宗教访问助理教授詹姆斯Padilioni de Porres圣·马丁
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宗教在这说话,访问助理教授詹姆斯Padilioni探讨了仪式表演有关圣·马丁•德•Porres第一个天主教圣人的非洲裔美洲。
Padilioni强调圣·马丁·德·Porres阈值作为一个人物,站在门口,打开潜力精神转换他的信徒们在传统的非裔美国人的胡毒巫术/符咒魔法召唤,波多黎各espiritismo,墨西哥curanderismo。
他空间和审美定位在这些祭坛数据在多个阈值:机构/“民间”宗教,非裔美国人/ Afro-Latinx文化认同的形成和形而上学的阈值发生了奇迹般的遇到他的神圣的存在。
Padilioni的教学和研究前景Afro-Latinx和民间天主教,黑色酷儿虔诚,和diasporic magico-religious,欣喜若狂,pharmacopic传统。他即将出版的书黑灵知:圣·马丁•德•Porres非洲散居侨民,知识的问题。
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史蒂文·霍普金斯:好的,我想这可能是五分钟,我们的时间开始。感谢你在这个压力在一个学期的压力时间下午晚些时候。这是一个真正的快乐对我来说,我是史蒂文·霍普金斯的宗教,我真的很高兴向你们介绍今天詹姆斯Padilioni客座助理教授是谁在我们的宗教和我很高兴宣布,詹姆斯也已经被选择作为教师多样性的财团研究员2019和20所以詹姆斯将成为另一个与我们的几年中,我激动和[听不清00:00:43]。很棒的大学,它的可怕的宗教,也是拉丁美洲研究,这是可怕的黑色研究跨学科项目学院真是太好了。
史蒂文·霍普金斯:詹姆斯在Lansdowne长大,特拉华州,兰斯顿。Lansdowne吗?大约15分钟离开斯沃斯莫尔的校园,所以他的生活又兜了回最佳线上娱乐来。西切斯特大学毕业后与学士学位历史和音乐,他曾在史密森学会国家历史博物馆的爵士乐研究实习生,在殖民地威廉斯堡第二个人生活有关的历史翻译既是一个士兵和一个奴役农场大陆18世纪的弗吉尼亚。举办历史在这个地方,读心。这个博物馆的经历后,他进入博士课程在美国研究在威廉和玛丽学院的非洲移民宗教的浓度。
史蒂文·霍普金斯:詹姆斯的教学和研究前景仪式表现文化和种植园生活世界的非洲散居侨民,包括magico-religious,欣喜若狂,和pharmacopic传统,Afro-Latinx,黑人的美国人,民间天主教,黑色酷儿虔诚和批判种族理论。他目前正在起草mono石墨,我想我们会找到更多关于这个下午。黑灵知:圣·马丁•德•Porres非洲散居侨民,以及知识的问题,分析了挑起的仪式表演在非洲裔美国人和Afro-Latinx社区与圣·马丁·德·Porres 1579年到1639年,一位秘鲁神秘修士成为第一个天主教圣人具有非洲血统的美国在他的文稿,教皇约翰23日在1962年。詹姆斯也有限公司主机总是已经批判理论播客。很高兴为你介绍一下。詹姆斯将在今天下午讨论圣·马丁。谢谢你！
詹姆斯·Padilioni:谢谢大家,谢谢大家,谢谢你介绍史蒂文。我并不期待公告被种植在这里,但是我高兴我的脚在地上一点时间比第一个计划和预期。所以可能你听过这是我的家乡。德科是其中的一个地方,你可以开车经过八个城镇五分钟所以我不知道家乡实际上是导致很多部门在这里提醒我的地方我曾经爬在高中,那些不过是一天的故事。我今天要讲的是圣·马丁·德·Porres你会听到一点回来的,我想史蒂文刚才经历的介绍Martin de Porres是谁。但是我一直在不同的地方在过去的几年中,不同的机构,但我在威廉和玛丽足够长的时间,每个人都在某种程度上知道马丁是谁,我不需要经过这样介绍。但是对于你所有的这是我第一次在公共场所谈论他。
詹姆斯·Padilioni:马丁·德·Porres生于1579年,于1639年去世,他的儿子是一个混血唐璜de Porres殖民管理员,和他的母亲安娜Velazques奴役在巴拿马,然后释放后她抵达利马,我不知道之前的她遇到了唐璜之后,但我确信有一些联系。
詹姆斯·Padilioni:马丁青少年的时候他学徒外科医生理发师和他的学徒后他加入了多米尼加修道院在利马donado因为他不能输入作为一个牧师,因为他的非洲血统。所以donado捐款,他给自己基本上作为契约佣工和在较低的位置。但是因为他的医学训练,他发起了一个部长在被奴役的非洲人,拥有修道院本身,然后在利马和印第安人之间草药和奇迹般的痊愈。他出名,当然他的慈善和爱穷人,更神秘的事情,他的狂喜和悬浮和bi的位置,在一个以上的地方,在两个不同的位置或更多的在同一时间。敏锐,能够穿过固体物体,和动物沟通。我想与动物不是说这么多只是动物真的能够理解和听他从17世纪以理性为账户说。
詹姆斯Padilioni:他(听不清00:05:46)过程在1616年开放,然后花了很长时间在这300年奥德赛。他崇拜的第一阶段在1763年实现,然后1837年他的宣福最终在1962年被正式宣布为圣徒,教皇约翰二十三世社会和种族正义的守护神。
詹姆斯Padilioni:那么作为权力的象征在黑人移民Martin de Porres走其他卡米诺,替代道路,圣徒,有时候一起编织所触发的梵蒂冈的理想化的账户,但他不仅仅是一个纯粹的天主教圣人,但已成为圣水铝石作为一种格兰祖先的传统,提升精神指导,对不起。今天专门研究突出了各种改变实践,使群集圣·马丁在非裔美国人的胡毒巫术根的分化传统工作和召唤,波多黎各Espiritismo和墨西哥Curanderismo。我解决这个传统尽管变化,我认为马丁和他们每个人似乎和实现Nkisi Ndoki我会解释所有这些之后,但作为一个刚果人守望者类型保守秘密的愈合和宇宙精神力量和披露那些对他的信徒。我认为这个基于空间和审美定位的祭坛,你看到他的肖像的重要性。但这将是一个更多的时间让我闪了你的。
詹姆斯Padilioni:所以我们可以处理这些传统自己一点。伊冯坐在房间里,她写了一本关于胡毒巫术所以我不会尝试重新开始,但是对于那些,请阅读黑魔法,这是第一点。第二,对于那些不熟悉胡毒巫术根工作让传统,我只是小核心掘金拉了出来,我想让你记住我串在一起。这些传统的根本工作方面有一个核心的草药医术学关注治疗和健康。但也有涉及仪式召唤方面操纵神圣的物件和材料包括草药和其他自然元素。根据规定的公式和仪式的手势和神奇的实践,正确的。这是一个蜜罐法术,看起来不像蜂蜜但甜基本上足够的法术。波多黎各Espiritismo,这是一个小图像的快速插头,我们一起把这个祭坛最近与我们的项目。现在这是在集成电路,这波多黎各boveda,但你能想到的Espiritismo再次在这个浓缩的天然金块仪式与死者交流技术和与其他形式的精神。
詹姆斯·Padilioni:再一次,这些高架指南和守护神。Espiritismo开发facultades和花,礼物的精神和能力的精神和灵媒的能力。再一次,所有这些都面向治疗和健康。和墨西哥Curanderismo,这是一张照片,照片中散布在和视频,从我自己的一些领域工作。实际上这是一个照片,我把墨西哥Hierberia亚特兰大郊区,一个草药商店。和墨西哥Curanderismo是正确的在这个词抑或curar将治愈但养护实践操作三个层面,物质,精神和心理。你材料hierberos或圣基本pharmacopic药剂的准备。但是媒介工作的精神和心理水平,他们将精神治疗师也听不清00:10:03疾病在恍惚状态。和Curanderismo的一个特点是它的神圣的药用对象和包,amuletos英文或护身符。这些传统,将他们凝聚在一起的方式我思考思考是班图语侨民,Bakongo侨民。
詹姆斯·Padilioni:最近有一些奖学金,我要这个。或者我先经历一些地图。西方对这个区域是中非刚果、安哥拉盆地在这里,你可以看到被奴役的非洲人的数量来自西部非洲中部的大陆上的任何一个地理位置,至少在港口有最大量、最身体穿过。现在,绝大多数的那些出来的西非洲中部进入巴西,进入加勒比海,特别是古巴,但人们普遍刚果扩散在整个美洲。和这张地图更再次放大,你会看到西非洲中部,这是一个接近的罗安达港口地图。所以处理根工作胡毒巫术的传统在南方,卡特里娜Hazzard-Donald,杰弗里·安德森,当然医生Chireau都谈到了刚果的影响,我就从Hazzard-Donald快速报价,她说,“看来,中央西非刚果语文化的贡献将是长期和广泛传播到美国胡毒巫术的足迹。
詹姆斯·Padilioni:我们也有类似的问题在刚果的影响,或者至少学术讨论处理胡毒巫术在新奥尔良和制度化的精神教会我将讨论一下。并在古巴Espiritismo漂移,使其进入波多黎各在19世纪。所以史蒂夫Wehmeyer Judith Bettelheim有话题的祭坛和精神指导配售魏玛创建,“有一个深刻的刚果人在新奥尔良的影响力可以不再被那些希望忽略检查新奥尔良的多样和动态传统精神教堂。”
詹姆斯·Padilioni:波多黎各Espiritismo直接打交道,玛尔塔•莫里诺维加表示,刚果人祖先崇拜在波多黎各文化是一种持续的实践,继续注入在非洲的世界观在波多黎各的大社区,她专门识别的f boveda圆形,也代表门户内的水在精神和物质世界之间的刚果人,我会讲一点点。最后一块。即使在墨西哥我们(约翰预录00:13:08]的巫术和草药治疗在18世纪,或者对不起,17和18世纪,她发现,“中西部非洲人开始主要在安哥拉罗安达和其他港口包括洛比托和本格拉由四分之三的奴隶带到墨西哥在17世纪和85%的200000非洲人运到墨西哥俘虏奴隶的奴隶贸易从安哥拉刚果盆地。因此即使在墨西哥抑或传统至少有可能有大量的刚果人班图语pharmacopic知识也许仪式。
詹姆斯·Padilioni:将所有这些连接在一起的这些意识形态Dikenga Yowa和我将解释这一点的人是黑人文化中心昨天和你看到bbc提出的祭坛。他们重用的刚果人全部的下半部分有祖先和死去的非裔美国人的数据,第二个上半部分生活。所以Dikenga Yowa,好让我与Dikenga备份。Dikenga这个大结晶,所以整个宇宙领域,它有一个广泛的应用在其哲学关于现实的本质和人的关系。
詹姆斯·Padilioni: Kongolese学者Bunseki Fu-Kiau解释说,班图人,尤其是刚果人,什么宇宙一样我们看到它,知道它的结果原始事件发生在这个中心将成为地球的球。众所周知[外语00:15:03]上帝烹煮的面团。然后通过冷却过程的卫星和行星形成的过程,是宇宙扩大火灾和外语00:15:16,请问如果是坏的,我看这对自己和我说,“你以为你是谁大声说吗?”But it's in the quote and I didn't realize that it was in the quote.
詹姆斯·Padilioni:但据刚果人的教导,我们的星球是起点,发送这个太阳系中。所以从这个中心点,上半部分是生活的物质位面,下面是精神层面的死和不死。然后绕太阳是当然,太阳在天空,其物理寄存器但它也是一个叙述创建和无尽的循环周期的转换和更新。
詹姆斯Padilioni:图形的刚果人全部可能出现一圈由水平和垂直平分线。所以全部的想法是Kongolese神话的一部分,他们联系的方式在创造宇宙的最宽的方向。和这是一个图形形式和理念可以封装到这些图像或这个小字母。它不需要的完整细化Dikenga Yowa只是一个十字标记,这个想法的收缩,但携带相同的信息。
詹姆斯·Padilioni:所以Dikenga可以实现的转折,景观和自然地貌,卷发,或者对不起,树枝与树枝他们还是在一起的两条路径。学者罗伯特·法里斯·汤普森会谈和描述,在刚果人的想象中两条路径的地方一起作为一个自动点牺牲和祈祷,正确的。这就是基于这一概念的世界中间相交。十字路口在一个典型的刚果人坛,最重要的术语(外语00:17:18)中定义的一个短语不同刚果语词典作为路径的穿越,穿越有分支,分支,分岔的手臂,点或聚会,点的分离。按照这个定义,坟墓是一个十字路口,一跪寻求,寻找死者的内脏和保护。但叉分支,交叉跟踪在地上立即生成相同的祭坛。我们所有的全部为坛签署和对象,十字路口是与一千年声音到美洲。
詹姆斯Padilioni:你看到不同记录的Fu-Kiau以及罗伯特·法里斯·汤普森。这个图片来自巴巴罗Martinez-Ruiz刚果人图形写的书。这个图表是一个比较岩画的刚果人,我们会说像16世纪左右或15世纪,在葡萄牙的时候接触其他的图形的一些迹象表明,你会发现在古巴。和想法全部可以扩展到5星,指出另一个三角形倒置,钻石有一个,在罗伯特·法里斯·汤普森的理解,再次Bakongo神圣几何学的精神,圆,钻石,螺旋交错,把灵魂和飞行,舍入世界的四个角落能力优于时间和通过世纪这个痕迹。
詹姆斯Padilioni:另一块这是Minkisi作为一种意识形态。泛非主义者怀亚特MacGaffey Minkisi已确定的,“捏造的东西,但他们可以调用产生预期的效果,他们有他们自己的,他们可能故意命令人类的行为。他们不能说话或移动自己的协议,但在其他方面优于普通民众,能够在远处以神秘的方式产生影响。”And he says that Minkisi they only become and Minkisi when they are filled with medicine, bilongo. But medicines in a spiritual social sense as well.
詹姆斯·Padilioni: Ndokis,右边这个是很多人,很容易识别,因为它拟人化,它看起来像一个雕像,我们用来在西方。这是一个类型的一个Minkisi Nkisi的复数。这是一个类型的Nkisi但其他Nkisi这样在这里被发现在一个考古的挖掘在安纳波利斯,马里兰州,只是这样的容器或一束这些混合材料,对吧?小水晶和岩石,或者对不起,按钮,小指甲。有时在这些类型的补丁你会看到一些指甲会弯曲成直角,这些似乎。你也有这个太阳爆发在陶器也可能已经从原始陶器但也许增加了为什么使用这个特殊的陶器。
詹姆斯Padilioni:所以这两个会被视为神圣的医学在刚果人的世界观,医学不仅在物理平面上发挥作用,但它也是社会和精神方面工作,今天的事情可能会认为是心理,在Nkisi的想法。Minkisi可以痛苦,他们也可以治愈。他们是一个中立的精神存在和权力,可以以多种方式掌握。
詹姆斯·Padilioni:所有这些也应该被认为是一个图形的沟通形式,正确的。而不只是写但汇集了元素的三维图形通信,不同的雕塑领域,歌曲,手势和占卜工具。数量、颜色、胡毒巫术标识符和光明。
詹姆斯·Padilioni:这就是我设置帧,这样的方式你知道我思考这些现象。我想向您展示这些案例研究。我们将从埃拉华生,这就是从1942年开始,华盛顿特区。艾拉沃特森是一个女佣,或托管人农场安全管理局。这个时候这张照片拍摄她在那里工作了26年。她被戈登公园拍摄的FSA的新交易程序,记录贫困和贫困的美国人的日常生活经验。所以这张照片美国哥特式,她与她的扫帚和拖把是最受欢迎的,但有超过90,他不仅在工作的照片,她但是她邀请他去她的房子,然后他最终将她的教会,在那里我们真的得到,或者至少这就是我的研究是在这里。
詹姆斯·Padilioni:最近分析了这张照片,这套房的照片分析了最近的一些艺术历史学家和宗教研究学者。这里是马丁,这是艾拉沃森的两个孙子和其他宗教人物。圣的圣女,圣母祈神保佑约瑟夫,祈神保佑安东尼,圣母的圣灵感孕说。但从这里什么是重要的,有很多事情我可以说所有这一切。
詹姆斯·Padilioni:快速点,快速点但我猜我希望你带走的,是最近的奖学金写Ella沃森的私人对生活,我会flash这些照片给你。科琳McDaniel和莎莉Promey都接近,但他们这样做在一个新教和天主教之间振荡,和思考,这是天主教吗?新教吗?所以对于她来说,科琳mcdaniel,当她经过所有这些元素表示,“公园可能介绍圣经为了使。”So Gordon Parks, the photographer, "Might have introduced the bible in order to make Ella Watson's prayer life look more Protestant, in this way she fit better into the "Negro Church"."
詹姆斯Padilioni:所以她思考这张照片她孙子的阅读圣经,这是她的女儿在后面。圣经这其他的照片添加到梳妆台在这个,因为它不是正确的。的猜测,也许戈登公园作为一个摄影师想要这看起来更像一个新教黑色的情况。也许,对吧?好吧。
詹姆斯·Padilioni:莎莉Promey在她治疗,她在关注实际雕塑本身的重要性,在记录彩饰是20世纪早期到中期媚俗的材料被用于祷告的对象。和她说,“这两个新教徒和天主教徒基督教使用的白的白色中,尽管天主教徒更频繁地应用房屋和制造商产生比喻的对象吸引关注诸如肤色,虔诚的姿势和身体动作。在基督教文化的隐喻式的转换,根据圣经地把白度与纯度,拯救,彩饰不是一个中性介质材料政治。”And again, I'm not gonna disagree that white signifies whiteness in a white supremacy framework, but in both of those cases, trying to figure out what these material signs might read in a only Christian oscillation, right. That one element like adding the bible to this becomes the toggle point between Protestant of Catholic. Although they do mention that she's a member of a spiritual church, and I said that we would get back to that. So before trying to figure out what's happening with her dresser, let's look at her church.
詹姆斯·Padilioni:戈登公园进入进入档案在祈神保佑马丁的精神教会,虽然这并不是它的实际名称,这是[Verback 00:25:47]纪念教堂,牧师命名的创立,牧师(Verback 00:25:53]。但圣马丁的一定是至少是重要的名字,他拿走了。我怀疑为什么,但你会看到。
詹姆斯·Padilioni:这种精神教会佐拉·尼尔·赫斯顿写到他们早在1931年说了胡毒巫术的粘着。这是1941年埃拉沃森的教堂的照片。你可以看到人们穿着的方式,它看起来是五旬节的情况或她可能是一个修女如果你不知道,这也许不是一个天主教堂。这是玫瑰,玫瑰浴,这是一种仪式的准备,我将称之为omiero Santeria教如果我们处理,但这并不是说。这张照片是在看着这个教堂的祭坛,我将解释一些细节,但是你可以看到祈神保佑马丁是顶部的阈值在字(词)的形式。这是祈神保佑马丁的雕像。所以起源的精神教会运动多行,作为一个黑人宗教运动我们可以把母亲安德森作为关键人物从芝加哥搬到新奥尔良开始她的第一个教会精神。
詹姆斯·Padilioni:但之前她和影响环境的精神思想是1948年狐狸姐妹开始的打斗。我们也有艾伦Kardec 1860年代的法国招魂术当他们做通灵。所有这些元素使他们一起在新奥尔良和精神教会制度化,有人可能会认为这是刚果人的复兴运动,特别是如果你记住我们已经建立的关于胡毒巫术有强烈的西方中非组件。因此,虽然不能说所有的胡毒巫术实践了天主教,虽然卓拉。尼尔。赫斯特指出,大量的胡毒巫术有天主教品种还有新教变量,然后所有灵性不纳入天主教。你得到这样的维恩图,至少在这种情况下,这是一个精神上的教堂,天主教和胡毒巫术。
詹姆斯·Padilioni:斯蒂芬Wehmeyer解释说,精神上的教堂,“混合罗马天主教肖像和物质文化,祭坛,雕像,牧师法衣,等等,与充满活力的五旬节派说教风格和圣经[听不清00:28:31]耶稣。预言,精神交流,躺在的手和其他形式的狂喜的敬拜是受雇于一些最有天赋的牧师和主教。”So there's a lot more that I could say about that church but I'm gonna cut it right here because what I want you to look at is this threshold that we have that separates the altar from the inner altar. Where Sain Martin is in word graphic is flanked at the top but then, like I mentioned before, the statue form of him sits on the side as well.
詹姆斯·Padilioni:在这个空间你让人们站在那里戴学位帽帽和长袍看起来像毕业生。他们是毕业生圣马丁的形而上学的学校,这就是为什么我认为戈登公园有这种困惑虽然是圣马丁的一切。圣马丁的指的是人们在那个小房间里,和圣马丁的形而上学的学校是一个专为教会成员,这样他们可以在灵媒的能力技能,发展他们的礼物的预言和躺在的手,那些事情。
詹姆斯·Padilioni:你也看到这颗钻石与5点开始在中间没有其他上下文,也许这是一个基督教的象征,但我想我们真的推它,正确的。也许是明星,这不是一个大卫之星对于我,是凝固的迹象,这是一个刚果人娱乐,这是元素的天主教胡毒巫术本身在墙上显示全部的变化,而不是四个尖圆,所有这些不同的想法,我给你们在这些图表的钻石也开始出现。
詹姆斯·Padilioni:其他的事情让这个有趣的是,在南方有一种精神叫叔叔,叔叔和精神被胡毒巫术的医生有一个时钟在他的腹部,这是,我应该得到正确的名字,这是哈利凯悦米德尔顿,我总是得到这些,哪一个是第一名和中间名,但是。哈利凯悦米德尔顿文件精神他胃里有一个小闹钟,叔叔是一个观察者,因此Stephen Wehmeyer相比,这个想法Ndoki的图,马丁看下面这个时钟。我不认为这是一个随机定位。这个教堂的另一张照片,让我解释一下更好。戈登公园拍了照片在这个教堂墙上的一张照片,对吗?墙上的照片是马丁雕像在不同的位置在这个教堂。所以我知道在墙上照片被挂,一天之间,戈登公园出现在1942年,马丁雕像是故意搬下时钟,它并不像它只是随机到达那里。所以马丁在时钟的定位是唤起他对宇宙知识的时间和季节dikenga理解。还圣马丁的形而上学的知识之间的阈值扩展灵性知识和催眠。
詹姆斯·Padilioni:我们也有日出的元素与十字架中间可能看起来像一个基督徒复活的象征,但如果我们看日出面临的象征性[听不清00:32:20]和我不知道实际的[听不清00:32:25]我可能让一个老特区城市地图找出来。但是,如果我们考虑宇宙领域这个图表的灵魂在天空中模仿太阳的天空之旅,然后看日出,横在中间,看到圣马丁阈值,这些图形形式,翻倍,甚至三倍,在各种不同的配置。
詹姆斯·Padilioni:不过,所以回到祭坛。我最重要的是,你有一个十字架标志挂在她的镜子,镜子就像水,玛尔塔莫雷诺织女星识别和Stephen Wehmeyer谈到镜子在胡毒巫术,最有趣的是什么镜子另一边发生了什么,因为镜子是[听不清00:33:13]水分离精神和物质的世界,对吧?这坛至少是潜在contrative和全部。
詹姆斯·Padilioni:如果你看着它,这些蜡烛,然后排队的反射进入镜子会让一个十字架,正确的。你会在这里有一个十字架如果你可以站在它的面前。这里的其他元素,我认为是非常重要的小大象大象,因为这是[王开罗00:33:41]公司的胡毒巫术目录,让他们在早期,20世纪中期是商品化的城市移民的城市黑人迁移在大迁移。你得到的南方腹地胡毒巫术文化转变,人们不再是手工加工一切但他们买东西,正确的。所以印度教图标,在这个幸运的戒指作为神秘的象征伟大的大象,印度教的神祝你好运,我猜。但也增加了conjurative元素和她的梳妆台的神秘力量,在某种程度上也可能是一个非洲小型化的导致非洲大象也,对吧?所以我不知道她的想法,象是印度教的如果,也许非洲大象的提醒她。
詹姆斯·Padilioni:下一个案例研究。但是问我更多关于这一切,因为我有更多的话要说。这是Sancista Brujo路易斯,他是练习espiritista,他也是,他实践Sanse所以Sancista出现的原因。他戏称自己为brujo brujeria因为他实践。他是一个名祭祀,一点点的一切。他是个palero,从业者的刚果人Palo Mayombe古巴传统。让我们看看,我缺少什么吗?他也是presidente de台面和他也收到了仪式在21个部门,这是多米尼加Vudu。他在creolized加勒比的实践。
詹姆斯Padilioni:这是他的一个视频,我就给你,但是你在这里看到的。我在看这个视频一天不找马丁·德·Porres但它在那里打开了另一个卡米诺在我自己的研究。(西班牙00:35:55)
詹姆斯·Padilioni:你懂的。这里有另一个故事被告知关于21世纪网络空间作为另一个非洲diasporic宗教场所。他的YouTube频道2011年9月以来已经获得了30000用户,他有339个视频,发表或上传和他们有质量。这是2018年8月的,所以我可能需要更新。三点四观点,所以他有巨大的影响力在这个网络的精神空间。,他甚至开始分支成巫术崇拜传统,很有趣。
詹姆斯·Padilioni:由于这些原因我接近他作为一个称职的参与者,我要引用他的书,他一本书,他在2015年发表名为Luz y多尔。他知道很多关于这些传统,因为他研究了他们的方式也许不是普通从业者不得不认为写一本关于它的书。但这也使他成为良好的线人。这是一个仍然的boveda马丁Porres所有这些。再一次,有很多我可以说这只是快速,我想专注于这些面板或panuelos挂在前面,他们如何与雕像或一些神圣的对象。
詹姆斯·Padilioni:整个配置的metrial表示cuadro espiritual。和Sancista Brujo Luis定义了这些想法,“我们都出生在这个世界上的主要精神向导,守护神和交办的守护天使我们爸爸量。他们让我们在全面的和稳定的生活道路,同时他们照看我们通过物理存在的部落和磨难。随着时间的流逝,我们从青少年到成年的经历我们积累智慧的生活。我们还积累更多的精神,成为cuadro的一部分。这些精神有许多功能。一些其他帮助我们学习,工作中,一些在处理困难,还有其他帮助我们愈合。”And so his cuadro is pretty developed, he has been practicing for quite a while here and he, each time that you, as someone's faculties develop and as you learn through meditation and though other techniques exactly which spirits are in each of your commissions, then you add elements to the bóveda. So it grows in mirror with your own spiritual development. So this one is quite developed and his facultades must also be as developed alongside of him.
El Santisimo詹姆斯·Padilioni:这些不同的佣金,这是他们都代表了什么。El Santisimo代表爸爸早上dios todopoderoso他短语,万能的上帝。然后你有一个头精神指导原则也称为santinela。然后是圣徒的委员会,在拉斯维加斯siete potencias非洲"。所以我不确定如果他指天主教圣人或者满足非洲diasporic桑托斯。但是天主教圣人和siete potencias非洲"有自己的有趣的关系。还有一个委员会的刚果人黑人,esclavos[听不清00:39:32]。这里有一个旧金山的地上,很难看到,哦,很难让我去看,我不知道你看到它。是的,好的,发生给你。所以有一些非洲雕像在地上。你现在看到他们吗? Okay. So those are your Kongos.
詹姆斯Padilioni:那么你有殖民地土著的佣金。有一个委员会的吉普赛人,东方,阿拉伯,阿拉伯人、印度教徒、东方人。我不喜欢说这些事情。Espiritismo就像殖民……这是这是每一个人的精神分析阅读西班牙害怕,显示备份boveda太。但你也有熟悉的灵魂和死亡,死者的家庭成员。进一步Antepasados, ancestrors一点,然后espiritus necesitados, bendita生命solas炼狱的灵魂。
詹姆斯·Padilioni:当我跟Brujo路易斯,问他哪里,马丁在这cuadro哪条路。他告诉我,他已经是祖父的守护神,所以马丁是在cuadro血液祖先的位置线。但他panuelo颜色棕色也是同样的颜色,人会使用杰曼的委员会,chamans, brujos, hierbateros和trabajadores espirituales,所以人的精神工作,因为布朗及其同源绿色象征着地球,所以草药医术学知识。布朗也用于刚果人委员会。和描述的刚果人这就是他们Brujo路易斯。“他们是我们的战士和咄咄逼人。他们有助于去除黑魔法防御寒冷的敌人和保护从黑暗的艺术和亡灵巫师。”So that idea of the Ndoki which is a bit of an aggressive, the figurine that I showed you before. Those Ndokis are believed to be more aggressive or watchful. And I don't know if aggressive makes it seem like they're evil or bad in some way, but you would want an aggressive watchdog if you had people trying to break into house or something. So there's nothing wrong with an aggressive watcher if it's only being used in defense, right?
詹姆斯·Padilioni:另一件事,你看到的还是从视频中,你看到Sancista Brujo Luis实际上是喂养或激活的雕像。看起来像有一瓶酒,这可能是马丁香,很难确切地告诉但他手里有加州圣。这是一幅的escobita他描述我,一个小扫帚,他使得马丁。马丁的别名是战斗Escoba,哥哥扫帚。
詹姆斯Padilioni:这可以追溯到殖民时期在秘鲁。因为他是donado或一个仆人在修道院,他被称为兄弟扫帚,因为你总是可以看见他拿着扫帚,或至少这是殖民肖像和神话的方式成形。所以到今天他的绰号竞争Escoba,哥哥扫帚,在拉丁美洲很受欢迎。所以让他成为一把扫帚,即使在天主教传统,当我去利马,秘鲁做研究在实际的修道院,他住在人外面卖扫帚的教堂。因为他就像扫帚是一个中立的天主教象征关系。但如果有任何其它扫帚出售海外将立即承担那些brujeria内涵一样。
詹姆斯·Padilioni:说到扫帚,最后一件事,这是一个继续过去的案例研究。我问Sancista Brujo Luis如果他见过有人召唤圣·马丁在愈合,espiritista介质进入恍惚状态,实际上是做[听不清00:43:45]。他说他见过它,它叫做santigado已有很长时间,因为他说,老人是用来做这个的人,可悲的是这些传统正在消失。
詹姆斯·Padilioni:我想这个想法的扫帚,试图把扫帚线穿过。我不谈论太多但你看到美国哥特式,对吧?与艾拉沃森拿着扫帚天翻地覆。所以这么说太疯狂了,在书中,我常说我的论文,但是在书中,将通过扫帚元素,我只是没有时间去谈论它,但这是一个墨西哥Curanderismo仪式叫做de barriendo el susto冲走疾病,冲走邪恶,扫帚作为魔法对象可以改变命运或者他们吞噬了负能量,他们清楚的事情。刚果人会称之为[听不清00:44:43]这是一个扫帚扫仪式。我们有一个帐户的马丁在愈合恍惚仪式设置,在墨西哥Curanderismo设置。从1977年开始,作为我的赛格威。路易斯没有见过发生在波多黎各的社区,我想看到如果它仍然发生,它发生在其他社区。
詹姆斯·Padilioni:我发现一个账户从1977年在德州墨西哥媒体马丁出现。这是记者约翰·戴维森记录的,所以他是一位盎格鲁-撒克逊记者,他说,“去找巫毒从业者和抑或在德州”。And he shows up and this is how he describes it in this center in the [inaudible 00:45:33]. "The impact of the incense-filled dark room was immediate. Above, a large round light pulsed purples and reds like the magnified eye of a fly and there was the echoing sound of a recorded Latin mass. The room was as thick with religious and magical icons as with incense, and it took a moment to sort out the images of Christ, Buddha, and the Virgin Mary among the various saints, spiritualists, and folk saints. Christmas streamers hung from the ceiling and there were three sky-blue pulpits for the sun, the moon, and the stars. Mister Castro and two other men took the pulpits, the five women in white sat together, and we all formed a circle sitting around the room." And then after a while he says there's people were singing and praying and trembling rose and then the trembling fell. And trembling rose and then the trembling fell and nothing happened.
詹姆斯·Padilioni:最后,”怀特stolid-looking妇女在她座位旁边的红头发的女人。她点点头,嗡嗡作响的祈祷,然后猛地起来。短喘气喘着气逃脱她自动上升到她的脚。喘气的加速,手臂开始摇摆,她来回摇晃,明智的黑色牛津布,好像试图跳进冰冷的空间。从她的嘴冷冻难以理解的单词颤抖,似乎从摆动手臂,她推出的飞行。每个人都起身前圆旋转,每个人停止盲目地用手碰。我不明白她在说什么,但卡斯特罗说,精神是圣·马丁•德•Porres黑秘鲁圣为穷人谁在乎。他是疗愈我们通过她的手。”
詹姆斯Padilioni:这很有趣,因为马丁似乎是享受全盛时期的70年代的限制00:47:08和铺垫(Xaviera 00:47:08]资料员的墨西哥Curanderismo德州边境,他们说,马丁在增加。他们在1981年出版的,这一点在过去的15年里,所以从1966年左右,马丁增长和吸引相当Tex-Mexican边境。并在1962年他成为圣人所以我认为时机,有撞在60年代和70年代Tex-Mexican边境和其他事情发生与马丁。但无论全盛时期可能已经喜欢在70年代,他与墨西哥民间治疗持续带入21世纪。
詹姆斯·Padilioni: 2014年7月至2016年1月我进行了四个人类学领域去亚特兰大乔治亚州的北部郊区,特别是在昆内特县城镇李若本和Norcross观察民间Latinx Martin de Porres祈祷。昆内特县和许多地区新南方最近经历什么[Sergo 00:48:09][听不清00:48:11]“西班牙超级增长。人口爆炸的拉美裔美国人增加了近400%,其中一些格鲁吉亚北部城镇自1990年的人口普查和我打赌你2020年的人口普查将有一个更大的飞跃。”In the last 30 years, dozens of botanicas, hierberias and other proveyors of magical religious items popular in folk Latin religion has sprung up along Buford highway which is described as containing, "The greatest ethnic owned business concentration in the South Eastern United States and the seven mile corridor is known as international corridor according to the Atlanta better business bureau."
詹姆斯·Padilioni:所以我去11神物铺子位于几个购物中心,典型的拉丁美洲风格,宽敞的空间充满了亭和我发现马丁五的肖像。在广场拉丁一亭出售马丁船帆座,蜡烛,旁边一大选择草药,所以这些草药从早些时候的照片。几架在他旁边尼诺Fidencio de耶稣是一个流行的墨西哥民间抑或新莱昂州。这里,这个大护身符,我发现非卖品但在顶部,我问店主如果我能拍好照片,所以我把它在我的手但他这种挂在门口,但这并不像一个真正的门,因为这些都是公开亭所以就像固定。但这种护身符被称为画廊”de la Virtuosa Herradura。这是马丁·德·Porres这里他最著名的祈祷卡肖像的人物。这是一个非常受欢迎的魅力墨西哥Curanderismo和民间天主教实践。这是记录在其他奖学金就像托卢卡,墨西哥。有画廊”de la Virtuosa Herradura也出现在亚利桑那州。
詹姆斯·Padilioni:击中的托雷斯的新墨西哥抑或和学者说,这些护身符基本上是塑料袋包含一个条目的数量或小饰品和包中的每一项是重要的。我们也有这个帐户从吉姆·格里菲斯发表在他的书中事实马诺。这是来自亚利桑那州,马丁骑士是谁也主圣在这里再次Martin de Porres旁边。
詹姆斯·Padilioni:伊娃也可以见到效果的curandera在俄勒冈州,记录的是她的家人坛上有一尊圣·马丁,因为他表现她的家人的奇迹,但是圣·马丁骑士也因为,“她说,当局必须在坛上。”And so this Martin, Martin doubling, it's an interesting phenomena that at least we've got several examples of it now. And the other thing about this, you have the horseshoe here is wrapped in shiny red satin with gold, the horseshoe was ringed with garlic cloves that also have these little gold sequins on top. And all the shiny aspects is what we would call apotropaic magic, but it's repellent, red and gold as this kind of power colors.
詹姆斯·Padilioni:因为这些herraduras正在做的事情是什么,当他们设置在商店里,再一次,这也是在商店,它是非卖品,这是店主自己的幸福。,你希望不仅好东西进入商店,你不想要,你不希望扒手,对吧?所以这些类型的护身符放在商店的时候做这种讨厌的工作或Ndoki类型看门狗,对吧?
詹姆斯·Padilioni:这可能是有趣的思考这些形式的墨西哥Curanderismo进入格鲁吉亚作为回报,不是第一次迁移。胡毒巫术民俗凯瑟琳伊鲁的文档有一个非常相似的胡毒巫术的手从奥克菲叫做1940年格鲁吉亚。她引用了关于哈利凯悦米德尔顿的民俗学者记录很多,成千上万的这些帐户,他在南去了。
詹姆斯·Padilioni:他是一个,我相信英国国教的部长,是吗?就是这样一个有趣的,为什么一位圣公会部长?是美国版的英国国教?不。圣公会。他是如何得到感兴趣的是另一个有趣的故事,但有人告诉他,这是该帐户。“把马蹄铁和红色裙子。”And then Middleton says, "Dress it in red?" And the person says, "Dress the horseshoe over in red and place it in front of the do backwards and forwards and you'll run good business."
詹姆斯·Padilioni:米德尔顿用方言所以我想我以后会讲到。“你是什么意思你穿红色,你会怎么做?”"You take and get it, you have to get it over the stove. Get a red piece of cloth and you just wind that, you know, that horseshoe all over in that place and put it over the door in the back and you won't have any trouble by the customers. You're gonna draw more then." So this is what someone in Georgia in 1940s said, "Get a horseshoe, wrap it up in red and put it over the door, it will keep bad customer away and bring in good ones." Middleton then saw the horseshoe that this man was talking about and described it as perhaps the largest hand ever wrapped in red.
詹姆斯·Padilioni:还有其他账户的马蹄铁裹着闪亮的箔等材料,我认为这是闪亮的效果。你也有闪光,罗伯特·法里斯·汤普森谈到作为一个美学,但精神上的价值。闪亮的,浮华的对象。所以很难说哪个第一,墨西哥herradura护身符或胡毒巫术的手,但显然是有共性的特殊和审美方面。约翰·戴维森如上所述,当他于1977年在德州记录胡毒巫术,或者他说巫术和Curanderismo。他在德克萨斯州东部地区贫穷的黑人和墨西哥人都访问同一胡毒巫术蜡烛商店和他在休斯顿报道在斯坦利的药店看到一个墨西哥女人翻书架上的护身符,魅力和十字架而破旧的黑人女性,他引用,“在破败的房子鞋是挥之不去的魔法粉。”Could you see black and Mexican people sharing the space of that store. When he visited the hoodoo Doctor Perry a few miles away, he sat in the waiting room behind the black woman next to a Mexican family.
詹姆斯Padilioni:所以这真的有趣区东德州中部东德州的棉花田开始模糊,如你所见,这是一个古老的地图回到19世纪早期,但所有的德州在这里的一些地方,墨西哥的墨西哥裔美国人的人口在德克萨斯成为美国的一部分仍然存在然后棉花田。德州的原因是被美国吞并,棉花奴隶制扩张。所以我认为可能会有一些很有趣的工作,可以做在东部中央胡毒巫术和Curanderismo思考胡毒巫术的天主教的影响不仅是集中在新奥尔良,但我们有一个进一步的西方拉丁区。
詹姆斯·Padilioni:另外,我认为(听不清00:56:12)说,这是卡特里娜飓风Hazzard-Donald讨论几种植物,高约翰,约翰征服者低,但其中一个她识别相关,或者是一样的(Jalapa 00:56:26]植物从尤卡坦半岛,与18世纪回一个逃跑的奴隶。
詹姆斯·Padilioni:所以我把这个谈话一起考虑的可能性,有一个共同的共同遗产马蹄护身符,然后更广泛的民间治疗和土著之间的魔法实践墨西哥和非洲刚果。马蹄一样我拍照可以是散文的一个索引快速扩张的拉丁美洲移民社区,对的。这是格鲁吉亚边境的西班牙佛罗里达。也许我们可以把这些大象在拉丁美洲或Latinx侨民回到格鲁吉亚一样新图层上的黑人移民的厚重积累仪式和魔术表演。
詹姆斯·Padilioni:最后一张幻灯片,我对你是我今天只是扔在那里,这是我最近与伊冯谈论非常。这本书妈妈洛拉,亲爱的我们中的许多人研究过diasporic宗教传统,我从没见过这个副本。我不这版或者他们改变,他们就像几个不同版本的封面的副本。但是这一个我注意到马丁·德·Porres妈妈洛拉的作者和它看起来像一个寄刚果人旁边。
詹姆斯Padilioni:但我不会打开另一个,现在我可以去另一个我们可以再次做这个事情。我给你因为我认为更重要的比跟踪Bakongo系谱的后裔,真正有趣的是这些祭坛的亲密和实际分析安排和秩序的生活他们的服务员和[servatours 00:58:13],正确的。
詹姆斯·Padilioni:马丁的作品,不管他是来自刚果或城市土地或如果他是天主教徒。在人们的生活实践和调用的支持,使手势[听不清00:58:33]他们的祭坛,他的作品。他不仅工作但他变得疲惫不堪,你可以看到它,对吧?这座雕像是穿,这是感动,它可能有蜡滴在无数次。这并不是一件艺术品,只是坐在那里观察。
詹姆斯·Padilioni:在她的作品中非洲diasporic精神灵媒的能力实践在芝加哥,伊丽莎白·佩雷斯承认实践的人,非裔美国人和黑人的Latinx人练习彼此的传统。她说,这些实践,“见过提供访问形式的知识,不可能获得否则,不管他们的非洲式发型大西洋开始他们的工作。”
詹姆斯·Padilioni:这就是我想要关闭和思考。马丁是如何出现在这些仪式的上下文,因为他的作品,对吧?他ethicatious,监督和看守他的信徒们像是Nkisi Ndoki。他的世界之间的间期精神和物质的世界,和他站在十字路口和阈值提供润滑油保护他的信徒。谢谢你！
