哲学家理查德·埃尔德里奇谈简·奥斯汀《爱玛》中的想象、情感和社会立场
听:自我理解:《爱玛》中的想象、情感和社会立场
二月下旬，查尔斯和哈里特考克斯麦克道尔哲学教授理查德·埃尔德里奇探索了“文学研究表明，简·奥斯汀有一种自我理解的模式，这种模式比怀疑主义或过于迅速的英雄崇拜更令人信服。”
埃尔德里奇在麦凯布图书馆中庭说:“自我理解最初是在狭义的自我意识基础上发展起来的。”“也就是说，由于经历，尤其是在青春期早期，尴尬、焦虑、害羞和做作;因此，追求恰当的自我理解不可能是一种冷静的理论探究。一个人必须面对和评估自己的性格或个性，因为它已经在发展中，因为他感到自己处于别人的注视之下，因为他必须面对改变的责任和可能性。”
埃尔德里奇，谁在1982年加入教师，有兴趣的中心主题的表达:它的品种，它的性质(s)，和它的用途。他经常教授关于艺术表达(美学)、语言表达(语言哲学)和人性表现主义概念(19世纪哲学)的哲学课程。
音频记录:
塔姆辛:大家好。今天我很高兴向大家介绍我的同事，哲学系的一员，理查德·埃尔德里奇。理查德的成就太广泛了，我不能在这里一一列举，所以我将只列举他的两本最新著作。最新出炉的一本是沃纳·赫尔佐格:电影制作人和哲学家，一本关于德国著名导演和人类生存基本问题的书。另一本书是Images of历史:康德、本雅明、自由与人类主体。
此外，理查德目前是《牛津哲学与文学研究》的系列编辑。这个系列已经出版了四本书，还有四本正在筹备中。希望这能让你体会到他的作品是多么丰富多样。今天，他将为大家讲述简·奥斯汀的小说艾玛他演讲的题目是自我理解:想象、情感和社会立场艾玛．我给你理查德·埃尔德里奇。
Richard E.:谢谢你，Tamsin，谢谢大家的到来。我想对学院表示感谢，特别是玛丽·艾伯森教师奖学金，在2017-18学年给了我整整一年的休假年。那次休假的主要项目确实是这本书，沃纳·赫尔佐格:电影制作人和哲学家。平装本24.95美元。亚马逊有售。让我们希望这段视频能在网络上传播给数百万人。另外，如果你对此感到好奇，我会在布林莫尔电影学院放映赫尔佐格的三部电影，并在3月的最后两个星期四和4月的第一个星期四讨论它们。
除了那本赫尔佐格的书，那一年我还写了七八篇文章，包括《论黑格尔的雕刻和绘画》、《论普通语言哲学》、《论现代主义作家阿多诺》、《论卡维尔谈莎士比亚》、《论丹托谈哲学和文学》等等。我…正确的。就像坐在第二排的一位同事曾经对我说的那样:“乱写，乱写，乱写，嗯，吉本先生?”我经常乱涂乱画，尽管我很感激这所大学，我想说的是，大多数乱涂乱画都直接体现了我教学的持续对话意志。
提问者3:[听不清00:02:57]
理查德·E:很好。有一份讲义。这是相当老派的做法。讲义的大部分内容都是简·奥斯汀的《艾玛》中的主要段落，这是第二页，还有一些哲学段落，主要来自吉尔伯特·赖尔，在第一页。这可能有助于介绍一下这篇文章，说我对哲学的后果很感兴趣。如果我们以简·奥斯汀的描述或她的角色实现[听不清00:03:40]为例，认真地理解自我。我要说的是，我们可以相信的自我理解，最好理解为一种技能的暂时延伸培养，而不是简单地理解真实命题。我的意思是，在某种意义上，这是一种自知之明，我知道我有多高，但这不是我感兴趣的那种自知之明。
我认为，哲学家们常常把自知之明简单地理解为认识一些正确的命题或句子。在行为哲学中，我们更感兴趣的是，或者说大多数哲学家更感兴趣的是扣动扳机和墨水溢出，以及扣动扳机或墨水溢出作为一种行为与单纯的物理事件有什么不同。在这里，我认为我们应该将注意力更多地转移到情境中的临时扩展行为上，包括谱写奏鸣曲或经营企业，或者一般来说，随着时间的推移而逐步管理的成就。
对于文学研究，我希望这篇文章的结果之一是试图在必胜主义的英雄崇拜之间找到一条道路，尽管我对简·奥斯汀有相当多的英雄崇拜。她比我聪明。这是一条介于必胜主义英雄崇拜和另一方面对自我理解可能性的怀疑之间的道路。我想我要强调的是，简·奥斯丁有一种自我理解的模式，比起怀疑主义或过于快速的英雄崇拜，这种模式更符合人类的信仰。
以上就是我想介绍的主要内容。这篇即将发表的论文的标题实际上是“目前尚未察觉的危险”。这是小说第一页的一句话。目前未被察觉的危险:自我理解、想象、情感和爱玛的社会立场。重点是，自我理解需要想象力，涉及情感的训练，涉及采取和修改社会立场。这就是这篇论文的全部论点，但细节非常棒，大部分细节来自简·奥斯汀。
这本小说。在小说的第一页，我们被告知，艾玛·伍德豪斯，虽然英俊、聪明、富有，有一个舒适的家庭和快乐的性格，但也遭受着小说中所谓的“真正的邪恶”，即拥有太过任性的权力，以及对自己想得有点太好。当然没有哲学家说过这些恶习。我们还被进一步告知，这些邪恶构成了目前对她自己的享受和对他人的享受都没有察觉到的危险。这种危险在整部小说中不断地体现出来，因为艾玛反复表现出她的幻想和自我中心的倾向，通过干涉和无能地为他人的事务编写脚本。
她的错误至少包括她试图将哈丽特与埃尔顿先生配对，她的虚荣心在Box Hill侮辱贝茨小姐，她与弗兰克·丘吉尔调情，她想象简·费尔法克斯和迪克森先生之间有一段恋情，她误解了哈丽特感兴趣的对象:先是罗伯特·马丁，后来是乔治·奈特利。在每一种情况下，艾玛实际上在做什么，她的行为在客观上意味着什么，并不是她认为她在做什么，因为她错误地假设，她在帮助哈丽特，取悦她的观众，挖掘秘密，等等。
简·奥斯汀曾把艾玛描述为“除了我自己没有人会喜欢的女英雄”。如果对许多读者来说，这一预测被证明是错误的，那么要说出艾玛为什么讨人喜欢还是不容易的。有人可能会认为，她从自己的错误中吸取了教训，因此被教育成为一个关心他人和活泼的成年人，因此她获得了进入应该是幸福的婚姻的机会，作为完全成熟的标志。但是，目前还不清楚艾玛是如何变化的，变化有多大。她的错误贯穿了整个情节，我们不清楚我们是如何克服或遏制自我中心、虚荣和幻想的持久倾向的。
艾玛的角色在其断断续续、不完整但真实的发展过程中，构成了一项对像我们这样拥有她的倾向的生物的本性和自我理解的可能性的研究。哲学家们常常认为，自我理解一方面太容易而与实际生活无关，另一方面又太困难而与实际生活脱节。在广泛的笛卡尔传统中，专注于当前的思想、情绪和定性状态，将自我理解视为内省意识的问题太容易了。
当然，无论世界本身如何，我目前的想法或感觉都是错误的。我想象着一只跳舞的粉色大象，或者一边品尝柠檬一边体验愤怒，当且仅当我这样做的时候。然而，尽管表面上如此，这种关于自我理解的解释仍面临许多反对意见。首先，我必须知道，为了有这样的意识形式，一种可以公开判断为真或假的说法、愤怒、侮辱或柠檬的味道是什么，为了知道这些事情，我必须已经知道世界上什么是真的或假的。事实上，什么是侮辱，什么是柠檬。
一般来说，如果没有这样的知识，我只剩下一连串缺乏清晰的话语表征内容的无结构的感官输入。因此，对独特的话语表征性内容的内省知识不能简单地是原始的和独立于对世界的知识。关于这个世界的方式，我有时会错。内省对自我理解的描述错误地将话语表征性内容的知识视为自动的和绝对正确的。
第二点，也是更重要的一点，这种自我认识，对当前的思考、感觉和感觉的认识，在任何情况下都不是我们在关心自我认识或自我理解时所关心的核心。卡西姆·卡桑(Quassim Cassam)最近对他所谓的“琐碎的自我认识”进行了有益的区分，包括自省主义传统中所支持的自我认识的情况，以及，例如，他的一个很好的例子，你对自己穿着袜子的意识……这是微不足道的自知之明……还有实质性的自我认识，也就是了解你内心深处的欲望、希望和恐惧。了解自己的性格、情感、能力和价值观，了解什么能让你快乐。这很难得到。
卡萨姆正确地坚持认为，只有后一种自我认识的实质形式，才是我们在关心自我理解时所关心的，而这种自我理解往往很难得到。然而，在发展自己的观点时，卡桑认为自我理解既难以实现，又过于客观，他引用了一些隐含的、未被承认的偏见，但又过度概括了这些偏见。卡萨姆认为，实质性的自我认识“通常是基于证据和推断的。”也就是说，例如，我必须从我的行为中推断出我是懦弱的，我渴望吃桃子，或者我爱我的孩子。
虽然这种观点在懦弱的情况下有一定的合理性，但在渴望桃子或爱孩子的情况下就不那么合理了。当然，了解自己的这些事情并不难。其次，这些关于自己的事实的存在并不完全是世界上的事情是如何发生的，而且在很大程度上也与我决定或让自己去做什么有关。毫无疑问，我有时会失败，毫无疑问，我有时不清楚我已经下定决心了什么，我实际上在做什么，是什么激励了我的行为。但通常情况并非如此。
用马修·博伊尔(Matthew Boyle)优雅的说法，我决心要做什么，我正在做什么，以及我认为是我的动机的问题，通常都是“我来解决的”。重要的是，我要把我吃桃子的冲动当作吃桃子的理由，把我的孩子当作被爱的理由，从而去爱他们。是的，在这些计数、行动和决心的背后，有我无法控制的情感和冲动的重要背景，但我并不是完全的，甚至通常都不是它们的被动受害者，就好像它们液压地推动我采取行动一样。如果是这样的话，我就不会像往常那样对复杂的规范做出反应，不会为自己的行为、信仰以及在很多情况下的感受负责。相反，如果我认为我对桃子的渴望只是一种偶然，或者我对孩子的爱只是一种偶然，我就会与我自己的实际生活深深地疏远。
然而，虽然后一种反内省主义的观点强调了对自我和对自己的立场的责任，无论是认识上的还是实践上的，肯定是正确的，但它也很容易过度强调我们的意志力量和成功的可能性，无论发生什么。毕竟，在足够熟悉的情况下，我对自己的承诺和行为的足够正常的控制，与我在其他地方这样或那样的笨手笨脚之间的界限在哪里?j·l·奥斯汀在借口的标题下著名地指出，行动容易受到伤害的所有责任呢?我做的所有事情都是出于疏忽、疏忽、仓促、以自我为中心的失败或适当的考虑，或者只是简单的马虎。
人类代理有时确实会遇到麻烦;他们有时不能有效地为自己的承诺负责，因此，也不能有效地为自己的行为负责，我们最好在解释理性和意志力量的同时，也要解释这一点。例如，艾玛的体弱多病的父亲伍德豪斯先生几乎无法采取任何有效的行动。他尤其依赖艾玛打理家务，而他对他人的依赖，正如理查德·詹金斯(Richard Jenkins)所指出的，实际上掩盖了他贪婪的控制欲。
他表面上真诚的和蔼可亲既掩盖又表达了詹金斯所说的无意识地采取的立场，即“紧紧依附在女儿的肉体上的吸血鬼，决心在食物、探视、餐后娱乐，尤其是艾玛的婚姻上为所欲为，为了确保自己的照顾，他会不惜一切代价阻止爱玛的婚姻。”我们如何理解脱离自己动机和行为的情况呢?他们是在支配自己，而不是反过来，比如这个。
吉尔伯特·赖尔在他的一篇关于简·奥斯汀的好文章中指出，奥斯汀为我们提供了……现在，我们的讲义上有赖尔的第一篇文章……丰富多样的多维词汇量。她对人们的描写提到了他们的脾气、习惯、性格、情绪、倾向、冲动、情绪、感情、做作、思想、反思、意见、原则、偏见、想象和幻想。她的人民有或没有道德感。责任感、良好的判断力、品位、良好的教养、自制力、精神和良好的幽默感。他们会或不会调节自己的想象力，约束自己的脾气。她的人民或有或缺乏对自己内心或性格的认识。他们对自己有或没有足够的了解。他们会或不练习自省和自言自语。
这当然是正确的，赖尔对奥斯丁的慷慨和复杂智慧的详细描述是正确的[听不清00:18:02]简单的道德说教和对自我认识的关注。然而，奥斯汀复杂大方的写作习惯和她整体的道德感知力并不能解释，一个特别疏远和不自知的角色是如何随着时间的推移而发展的。赖尔自己认为，他所谓的“不恰当的关怀”，艾玛的困扰恶习，是由对权力的爱、嫉妒、自负、多愁善感等等所驱使的。它没有表现出他所说的“真正的善意”，结果艾玛“并不是有效的自我批评”。
这当然也是正确的。但这些失败是如何产生并随着时间发展的呢?就我们受制于它们而言，我们一般属于哪种生物?它们又该如何被征服?也就是说，所有那些[听不清00:19:05]，对权力的爱，嫉妒，自负，多愁善感，等等。怎样才能把它们克服到可以克服的程度呢?在某种程度上，这些问题的答案是直接的。艾玛缺席的母亲，软弱的父亲，以及由财富支持的纵容的管理，再次让她从童年起就拥有了一种过于我行我道的力量，以及一种对自己有点过于乐观的倾向。她的多管闲事和虚荣心最终在奈特利的干预下得到了遏制，在奈特利的引导下，她了解了自己是如何误解和冤枉他人的。
但是，这些答案，虽然从总体上看是正确的，但还没有捕捉到人们所谓的现象学、文本学或心理动力学的经验，这种经验达到了小说详细追踪的自我理解的程度。特别是，一个人如何对自己的行为有不完善的代理控制，从而对自己的行为负有重大责任，同时又疏远了自己的承诺，对他人没有反应，并且受到自己没有充分把握或评估的动机的影响?也就是说，一个人如何能在某种意义上知道自己在做什么，但又不知道，一个人能如何改变，能改变到什么程度?
吉尔伯特·赖尔(Gilbert Ryle)在他关于自我理解的著作中提供了描述艾玛的错误及其后续发展的最有用的哲学词汇，这是一种很好的影响或戏剧性的讽刺。顺便说一句，众所周知，当被问及是否读过小说时，赖尔回答说:“哦，读过。每年六次。”
和卡桑一样，赖尔关注的是实质性的自我认识，或者他所说的“扩大意义上的自我意识”，即一个人对自己性格和智力品质的估计。这需要技巧和注意力，这些估计，才能准确地形成远远超出当前定性感觉的意识。和卡桑一样，赖尔也强调，“我能发现的关于自己的事情和我能发现的关于别人的事情是一样的，而且发现它们的方法也是一样的。”然而，与卡桑不同的是，赖尔还指出了自我理解和对他人理解之间至少五个相互关联的重要区别，现在我们来看看赖尔的五点观点，还有理查德·沃尔海姆的两点，都在你们的讲义上。
第一:自我理解最初是从狭义的自我意识发展而来的。也就是说，由于经历，尤其是在青春期早期，尴尬、焦虑、害羞和做作;因此，追求恰当的自我理解不可能是一种冷静的理论探究。一个人必须面对和评估自己的性格或个性，因为它已经在发展中，因为他感到自己处于别人的注视之下，因为他必须面对责任和改变的可能性。
二:赖尔观察到，人们在自己的动机上欺骗自己是臭名昭著的，有一类人的品质和心态尤其难以领会，那就是伪君子和江湖骗子。一种人假装动机和情绪，一种人假装能力。也就是说，大多数人在人生的某些阶段，有些人在人生的大部分阶段。一个人自己的倾向，特别是虚伪、装腔作势，必须自己正视和克服。
三:虚伪和坦率都是从别人那里学来的。在语言能力的发展过程中，自我同一性和话语结构的观点——拥有赖尔所说的“正常的、未经研究的谈话”和对它的模仿首先出现。其次是陷入虚伪之中。但反过来，坦率是一种既定承诺的自我要求吗?也就是说，在语言行为较少受到控制的幼儿的自然表达的开放性和成年人性格中特定的受控制的真诚之间存在差异。赖尔写道，一个从不知道虚伪和沉默的人，就不可能诚实或坦率。
四:学习直率具体涉及到一个权威人物的内化及其性格评估的技巧自我评估依赖于他人的评估，由他人进行评估，一个人首先模仿和参与，然后才开始理解和实践在自己身上。赖尔写道，在某个阶段，孩子发现了指导高阶行为的技巧，评估自己的低阶行为，然后在他人和自己之间的人际交往中，将受害者和作者或笑话，胁迫，教义问答，批评和模仿分开，他发现了如何同时扮演这两个角色。
他以前听过故事，也讲过商店，但现在他只对着自己着迷的耳朵讲故事。他曾被人发现不诚实，也曾发现别人的不诚实，但现在他把这种发现的技巧应用到自己的不诚实上。他发现自己可以很有权威地给自己下命令，有时甚至会服从命令，即使他不愿意这样做。自我劝说和自我劝阻变得或多或少有效。他在青春期学会了把成年人经常使用的对付年轻人的高级方法应用到自己的行为中。然后据说他长大了。
第五:评估一个人的动机、性格和行为是一个永远不会完全完成的原则。眼睛患有赖尔所说的“系统性难以捉摸”，因为我们从未完全成功地了解自己。他写道，自我评论、自我嘲笑和自我告诫在逻辑上注定永远处于倒数第二的地位。就我对我的表演的评论而言，我必须始终对一种表演，即表演本身保持沉默。
在赖尔的这五点之上，快速总结一下，自我意识，尴尬和焦虑的根源，自我欺骗的可能性，[听不清00:26:43]中的直率和评估作为一种从他人那里学来的技能，他人作为内化权威的角色，以及自我评估原则上的不完全性，我们可以再加上Richard Wollheim说得很好的两点。
六:自我评估通常有特定的场合。基于信念和欲望的行动意图的顺利形成，以及随后这些意图的顺利实施，都可能以各种方式受到干扰。相关的信念和愿望可能是不连贯的，因此没有形成意图，或者错过了一个场合或行动，或者执行了意图但没有得到满意的结果。或者，他们只是生活中的灾难。在这种情况下，正如沃尔海姆所说，一个人需要问自己一个关于他的欲望和信仰的问题。一个在不加思索的生活中决不会出现的问题。这种自我审问，一旦开始，就不会自然终止。
第七，一个人的自我评估可能会被沃尔海姆所说的“结晶”扭曲，这是一种特别的危险。根据Wollheim的说法，一种性格倾向通过自我强化来坚持，并在变化面前退缩，这是一种特殊而独特的经历，包括嫉妒、仇恨、迷信和对赌博的热爱。不过，更幸福的还有爱情和友情。在有动机的力量下，许多正在发生的情绪状态，如他所说，倾向于加强他们表现出来的性格。因此，改变并不容易，它可能需要冲击或崩溃来激发积极和更准确的自我评估。
批评人士关注的是艾玛如何增强自我理解，他们既注意到它的一般特征，也注意到它更具体的场合和内容。接下来的文章，我将转向《爱玛》的文本。凯伦·杰克逊描述了小说的大致进展。3号。在第二页…是艾玛从妄想到自我认知的转变。从幻想到现实。大量的视力和失明的图像强化了这一点。
缺乏洞察力，艾玛对埃尔顿先生、哈丽特、罗伯特·马丁、简·费尔法克斯、弗兰克·丘吉尔、奈特利先生，当然还有她自己的真实本性视而不见，这显示了她无知的判断错误，她根本缺乏自我理解。她对周围世界的本质，以及她自己情感的本质，都被欺骗了。当人类处境和感情的真相没有被准确地认识时，混乱和不幸就产生了。
乔治·贾斯蒂斯(George Justice)描述了艾玛名字首字母错误的阶级变化，指出她必须“忘掉对埃尔顿夫人的一些庸俗分类，她只关心钱，同时保持对传统社会关系价值的信仰，在这种关系中，上层阶级至少是根据他们对社会总体福祉的贡献来评判的。”艾玛要学习的不仅仅是评价的内容和标准，而是作为评价对象和评价方式的个人风格。正如贾斯提斯指出的那样，她必须逐渐认识到调情和献殷勤是年轻人咄咄逼人的伎俩，这标志着他们的年轻，同时也保留了她的想象力、精神和同情感情的准备。
总的来说，艾玛的错误是评价标准、对他人的误解、个人风格和自我理解的失败。正如杰克逊所说，她的错误不仅涉及哈丽特，还包括所有其他主要角色，包括奈特利先生，最重要的，也是最不知情的，是她自己。结果就是混乱和困惑。然而，这些对艾玛成长过程的恰当概括还没有完全捕捉到的是，首先是困扰艾玛这个角色的对自我理解的抗拒的具体结构，其次是小说所展现的面对和克服这种抗拒的复杂过程。
当然，这种抗拒的核心是艾玛希望有自己的方式，再加上她倾向于为自己和他人创造叙事，这些叙事将带来她认为可取的事务状态。毕竟，她有可能也有习惯去做她喜欢做的事，父母和管事的人很少反对她，哈特菲尔德可观的物质资源也由她日常支配。在和奈特利先生开玩笑时，她声称自己是“一个幻想中的麻烦人物”，而事实上，她对自己的看法是，她也只有她有能力最有效、最仁慈地安排别人的事务。
她在开玩笑中提出这一主张，这一事实证明了她对自己的看法是如何明确的，她认为自己是仁慈的，富有想象力的，敏锐的，有效的，形成了她人格的某种中心。因此，毫不奇怪，当艾玛遇到年轻、美丽、丰满、甜美但有点糊涂的哈里特时，她会下定决心……这是你们卷子上第一段标记为A的奥斯汀作品。这是一篇非常出色的文章。注意，首先是斜体字。奥斯丁的斜体。
她，艾玛，会注意到她。她要改进她。她要把她和坏朋友分开，把她介绍给好朋友。她要形成自己的见解和举止。这将是一件有趣的事情，当然也是一件非常好的事情，非常适合她自己的生活状况、闲暇时间和权力。这篇文章的惊人之处在于它使用了自由、间接的话语。我们置身于艾玛的思路之中，夹杂着诸如“高度契合”这样的公式，以及对“她”的强调，这些都在她的意识结构中引入了狡猾的作者评论。只有奥斯汀能做得这么好。
哈丽特在这里不过是艾玛幻想自己性格和力量的价值和乐趣的一个机会。关于艾玛的幻想倾向和自我认可倾向的这一点得到了加强，我们在下一段B中发现，在你们的讲义上，她有一种超越普通冲动的敏捷精神，她从来没有对做好每一件事的功劳漠不关心，带着真正的善意……讽刺山在滴水，不是吗?她怀着一颗为自己的想法而高兴的真心诚意，把这顿饭做得尽善尽美，她急迫地给客人们端上了剁碎的鸡肉和扇贝，她知道这对那些一大早就来的客人们来说是可以接受的。
很明显，这段描述的重点既不是艾玛做了什么，也不是她实际上受益于谁，而是艾玛对自己的表演和风格的态度和自我满足。对于艾玛来说，在这一点上，哈里特并不是一个有独立价值或兴趣的人，而是艾玛培养自我尊重的一个机会，或者，正如小说所讲述的，她……再一次，在艾玛的意识中……她，哈丽特，将会受到人们的爱戴，就像她，爱玛，可以为之效劳一样。
鉴于艾玛对自己仁慈、富有想象力、敏锐和有效的看法已经明确，要她改变并不容易，特别是正如奈特利先生所观察到的，她没有勤奋和耐心，尤其是没有幻想服从于理解，她从12岁起就一直敏捷而自信，是家里的女主人。她的敏捷和自信导致她没有意识到罗伯特·马丁的优点和适合哈丽特，并破译了埃尔顿先生的求爱之谜，但她误解了它是针对哈丽特而不是她自己的。
事实上，艾玛决心要坚持掌握哈特菲尔德和她周围的人。她宣称，“根本没有结婚的打算”，明确地争辩说，“一个幸运的单身女人总是令人尊敬的，”而且，“我的头脑活跃，忙碌，有很多独立的资源，我不明白为什么我在40岁或51岁的时候会比1岁和20岁的时候更习惯于工作。”当约翰·奈特利暗示埃尔顿先生可能对她感兴趣，而她可能在无意中鼓励了他时，她放弃了这个想法，现在——在讲义上——“不去考虑自己犯的错误，这些错误往往是由于对环境的特殊了解而产生的，那些自以为是的人总是会犯的错误。”
当艾玛得知她对埃尔顿的看法是错误的，而埃尔顿实际上一直在追求她时，她承认了自己的错误，也承认了自己的痛苦和羞辱，但她也为自己的错误找了借口，没有真诚地质疑自己的性格和判断力。在你们的讲义上，“她尽可能地回头看，但一切都是混乱。她已经接受了她所设想的想法，并使一切都屈从于它。”主要是埃尔顿先生对哈丽特感兴趣。“不过，他的态度一定是毫无特点的、摇摆不定的、疑神疑鬼的，否则她决不会受到这样的误导。”在这里，艾玛主要认为她的错误，首先，仅仅是证据判断的一个错误，而不是对权威和效果的幻想导致的错误。
她没有真诚地质疑自己的性格、动机或一般的判断力，而是把这个错误归结为一种基于误导性证据所犯的事实错误。奥斯汀的“她认为”是一个特别好的笔触，表明艾玛对她自己的错误判断采取了一种理论或外在的立场……它发生在我身上，不是我做的…而不是为表达自己真实但有缺陷的性格而承担责任。
虽然她下定决心在今后的生活中保持谦逊、谨慎和压抑想象力……注意这里的过度表述，但仍然幻想着她完美的性格……她还认为，她的基本性格或个性没有任何改变，她的直接权力就能实现这个决议。她夸张地表达了这个决心，认为它束缚了她的余生，这表明它和她的自我形象仍然被一种优越感的幻想所控制。
也许有人会说，她还没有真正地谦卑下来，她的年轻和天生的快乐，一个好觉，以及她通过幻想的决心来支撑自己的形象，这些都足以使她恢复精神，而不需要任何根本的改变。因此，在第二本书中，艾玛继续判断哈丽特和罗伯特·马丁必须分开也就不足为奇了，即使哈丽特已经笨拙地、明显地激动地向艾玛讲述了她与罗伯特母亲和姐妹们的会面，并透露了她对罗伯特的真实感情。
此外，艾玛的幻想现在是由弗兰克丘吉尔引起的，她发现……这又是她意识中的描述……“没有什么能说明他配不上她想象中给予她的崇高荣誉。这种荣誉，即使不是真的爱她，至少也很接近爱她，只是因为她自己漠不关心。”在这里，奥斯汀融合了自由、间接的话语，从而让我们参与到艾玛的思路中，并提醒我们注意这样一个事实，即她再次把自己视为一个代理人，用作者的评论来授予荣誉，并通过她的双重否定和有点夸张的表述来暗示，“没有任何东西表明他不配获得杰出的荣誉。”
但艾玛的思路有点不对劲。不出所料，在科尔家的一次聚会上，艾玛不仅为“她是弗兰克的对象”这一想法感到高兴，而且每个人都必须意识到这一点，因此她看到自己因为自己的魅力和指挥能力而受到别人的观察和钦佩，而不是自己对自己的性格和举止负责。艾玛继续看到别人所看到和欣赏的自己，这在她想象的弗兰克向她求爱的彩排中特别明显，在她的每一个想象宣言的结论中，她拒绝了他，从而保持了对自己内心生活和外部关系的控制，不受他人的影响，对自己的力量充满信心。
后来，当她自己和弗兰克的调情已经枯萎时，艾玛鼓励哈丽特对弗兰克的依恋，她必须理解，继续想象她可以，再次有效地和仁慈地管理哈丽特的事务。艾玛倾向于以自我为中心，自我强化，幻想自己是受人尊敬的、仁慈的、有效的他人事务的管理者，这种倾向变得明显起来，最终在盒子山的派对上受到奈特利的挑战。当艾玛挖苦贝茨小姐，说贝茨小姐可能“很难同时创作出三种无聊的东西，而不是无限多的东西。”
爱玛对弗兰克的提议做出了这样的侮辱，弗兰克提议除了爱玛和他自己之外，他们每个人都应该写出弗兰克所说的一件非常聪明的东西，无论是散文还是诗歌，原创还是重复，或者两件相当聪明的东西，或者三件非常无聊的东西。关于弗兰克的求婚和艾玛对它的反应，玛丽·波维(Mary Poovey)深刻地观察到，“弗兰克所引发的虚荣重新唤醒了他的听众最初的自恋，尤其是艾玛，因为他的挑战中隐含着这样一个机会，即想象一下，每个想法对听众来说都像对自己一样珍贵，简而言之，一个人是一个无评判的小宇宙的中心。”
事实上，这种自恋幻想在艾玛身上表现得尤其强烈，因为尽管她自己并不打算说一句诙谐的话，但她已经在幻想别人会注意到并欣赏她对弗兰克的调情指挥。别人说的话是否机智，她得由她自己来判断，而贝茨小姐的俏皮话她也无法抗拒。虽然她刚刚取笑弗兰克自我控制的重要性，但在这里，她自己却完全无法表现出来。
在这里，艾玛在自我控制和仁慈的指挥他人方面的失败在别人和她自己面前都得到了充分的展示。贝茨小姐脸红了。那些关心她的人可能会被吓到。韦斯顿先生把他们从艾玛的评论中召回到比赛中，过了一会儿，奈特利先生私下里严厉地指责了她。最初，艾玛回忆说，她脸红了，非常抱歉，但试图一笑置之。
但当奈特利强调了这一点，并把她送上马车后，她发现自己独自一人……讲义上的一段话…充满了对自己的愤怒、屈辱和深深的忧虑。她一生中从来没有在任何情况下感到如此激动、羞愧、悲伤。”她被她最看重其判断力的那个人所逼迫，不得不正视她的形象——至少在这个场合，她把自己塑造成一个仁慈、富有想象力、敏锐而有效的形象——是不真实的。
不出所料，艾玛决心做得更好，并在第二天早上真诚悔罪地去拜访贝茨小姐。然而，引人注目的是，在这样做的时候，她还想象着“她可能会看到奈特利先生挡住她的去路，或者他可能会在她拜访的时候进来。”也就是说，即使她感到懊悔，她仍然希望被看到，尤其是被奈特利看到，因为她对自己的处境有适当的掌控。尽管如此，艾玛还是控制住了她的虚荣心，保持了她的自制力。她保持冷静，没有干涉哈丽特透露她想嫁给奈特利先生。除了她，艾玛自己突然意识到奈特利先生不能娶任何人，只能娶她自己。
她平静地告诉哈丽特，“奈特利先生是世界上最后一个故意让任何女人觉得他对她的感情超过他实际的感觉的男人。”这样哈丽特就有理由相信她的兴趣可能会得到回报。在懊悔和失望中，艾玛终于完全面对了自己的[听不清00:45:36]当她反思自己所做的事情时，讲义上的第五段。她怀着难以忍受的虚荣心，相信自己知道每个人的感情的秘密。以不可原谅的傲慢提出安排每个人的命运。事实证明，她完全错了，她不是什么也没做，就是做了坏事。她给哈丽特带来了灾祸，也给她自己带来了灾祸，她对奈特利先生也太害怕了。”
她期待着自己嫁给奈特利先生，这时她发现，唯一能得到安慰和平静的来源就是她决心改善自己的行为，并希望在接下来和未来的每一个冬天，无论她的精神和欢乐程度如何不如过去，她都会发现自己更理智，更了解自己，当我们离开时，她会少一些遗憾。
最后，当艾玛向奈特利透露，虽然弗兰克的殷勤令她受宠若惊，但她从未真正爱过他时，事情才愉快地解决了。于是，奈特利向她求婚，他发现，正如他所说，他对弗兰克的一种嫉妒，可能启发了他对艾玛的另一种爱。我们如何理解这个决议?艾玛是否已经改变，并赢得了与奈特利的竞争?这段婚姻的性质可能是什么?
批评人士在这个问题上意见不一。人们普遍认为，艾玛体现了许多通常被认为是相互关联的、女性普遍具有的品质:想象力、幻想、机智、渴望男性的钦佩、好奇心和爱管闲事。我不会说这是事实，但这是一种文化比喻，对吧?在婚姻和继承之外，她无法让自己成为一个独立的社会经济身份，她的激情和智慧被引导到家庭和乡村领域。正如托尼·坦纳(Tony Tanner)所言，“艾玛是一个非常活跃的幻想家，她拥有其他方式无法表达的想象力。他是社会中潜在的最具破坏性的人物。她是来自内部的危险，也就是说，如果社会本身没有开始看起来像来自外部的危险。”
从传统主义者的角度来看，艾玛应该受到管教，也需要控制，这两点都是奈特利先生提供的，这样才能适当地融入统治的社会秩序。在阿利斯泰尔·达克沃斯(Alistair Duckworth)的表述中，“艾玛最终选择了社会而不是自我，选择了继承的秩序而不是自发和即兴的存在。”克劳迪娅·l·约翰逊补充说，这种选择“含蓄地反对并偏好有序的、父权制的、理性的、男性化的，尤其是正确的，而不是无序的、主观主义的、富有想象力的、女性化的和不言而喻的错误的。”更尖锐的是，玛雅?
斯图尔特认为，艾玛从哈特菲尔德的唯一情妇变成奈特利的妻子，就像伊丽莎白·班纳特在《傲慢与偏见》中的角色一样，她失去了智慧和自主，因为她被迫接受男性的目光。现实，以奥斯汀在小说中对父权制的铭文形式，拒绝屈服于艾玛的欲望，她写道，父权制，教育并在婚姻情节中牢牢地固定了这个最独立的女主角。
然而，其他读者认为艾玛在社会秩序的框架内保持着她的独立和智慧，因为奈特利先生在婚后被诱导住在哈特菲尔德，以避免要求好争吵的伍德豪斯先生搬家。约翰逊在这里认为，结论，似乎是温顺和平静的保守，因此有一个意想不到的转折，因为担保人要求自己，奈特利先生让出相当一部分权力，这是习惯允许他期望的。
搬到哈特菲尔德，奈特利分享了她的家，把自己置于她的领域，奈特利祝福她的统治。艾玛认为自己有独立和权力的权利。不仅掌控自己的命运，更难以容忍的是，掌控他人的命运。在这样做的过程中，她侵占了被认为是男性的地盘。《爱玛》乐于探索女性力量的积极版本，它本身就是作者独立的实验性作品，不同于奥斯汀的其他小说。
Patricia Minor[听不清00:50:50]补充道:“当周围的一切都在腐烂时，艾玛却让自己活了下来。靠八卦来维持自己的活力。作为主要叙事主线的潜台词，八卦支持了富有想象力的即兴创作，重视隐私，暗示了女性好奇心和女性健谈的积蓄能量，颂扬了琐事叙事的可能性和重要性。它体现了小说作为一种体裁的颠覆性资源。”
根据人们喜欢哪种阅读方式，艾玛要么让她的想象力服从于社会生活的要求，这取决于你如何看待社会生活的要求，要么坚持这些要求，并对自己的事务保持一定的控制。在这里，正确的说法是:第一，我们只是不知道哪一种情况是决定性的;第二，小说在结尾将我们置于这种不确定之中;第三，艾玛在自我理解和嫁给奈特利先生方面的成就最好被视为真实而片面的。
小说的最后一句话是，“但尽管有这些不足……“也就是说，埃尔顿太太认为这场婚礼非常寒酸，比她自己的婚礼差得多。“尽管有这些不足之处，但见证婚礼的那一小群真正的朋友所表达的愿望、希望、信心和预言，都在这完美幸福的结合中得到了充分的体现。”正如Poovey所指出的那样，最后一句话“具有剥夺未来变化潜力的效果，因为它暂时的停滞冻结了奈特利的婚姻，让他们永远重复着完美的幸福。”
或者，也许不是，因为这个定格的结局不仅停止了艾玛和奈特利的动态关系，也让他们的幸福变得略微受限。到底是谁组成了这一小群朋友呢?也许是韦斯顿夫妇?但是他们的判断有多可靠呢?他们的愿望、希望、信心和预测究竟是什么?奥斯汀的艺术和天才在这里表现了一个角色……那就是美德和罪恶……本质上存在于他们的变化和发展过程中，包括羞辱和尴尬的经历。然后切断发展，这不仅迫使读者猜测主角的未来和接受模棱两可，它也提醒我们，性格和自我理解仍然是这些人物要负责的事情，没有什么是绝对确定的，结晶和情感总是在发挥作用。
哲学通常在这里寻求常设的评估术语，以描述和评估自我理解和世俗成功的成就，从它自己更冷静的、空间化的、抽象的和寻求概括的角度。它提供了有用的常设术语来评估哪些角色了解自己和他们的处境，因此表现得好，哪些不。相比之下，作为小说家，奥斯丁关注的是随着时间的推移戏剧性的呈现，正确地揭示了自我理解的复杂性和责任，这是一个持续的、开放的、充满感情的社会情境过程。
她以自由、间接的话语表达了艾玛对自己和他人的思想流，并通过表达讽刺或thoreal评价的状语短语加以限定。“高度”。“没有什么能说明他不值得。”展示自我理解的复杂性、时间性、偏爱性和不可捉摸性。艾玛在某种程度上遏制了她以自我为中心的虚荣和多管闲事的阴谋。她没有试图阻止哈丽特对奈特利的兴趣，她接受了妻子的常设角色，但她也保留了她的智慧和她对自我管理和管理他人的兴趣。
哲学家们会做得很好，就像艾玛一样，记录自我理解和自我管理的复杂性，而不是完全放弃对它们的关注。即使自我理解总体上有适当的目标、动机、性情、性格品质、兴趣、欲望等等，它也是一个社会和情感的过程，我们作为个人不能完全控制，而且总是要达到的，就像奥斯汀在艾玛的形象中令人信服地证明的那样。考虑到社会环境，充满情感的人物，以及想象力叙事排练的需要，这些叙事可能总是由围绕着所有代理活动的具体化的虚荣心构成，对我们所有人来说，目前总是存在一种未被察觉的危险。
