听:新庇护运动承诺或危险吗?
新庇护运动:承诺和危险?
今年春天,西班牙的名誉教授极光卡马乔德施密特宗教教授马克•华莱士社会学副教授李Smithey,彼得Pedemonti主任新保护区运动在费城,讨论的历史和神学根源“避难所”,以及探讨了各种方法来提供它在社会和政治不稳。
事件是由斯沃斯莫尔的总统办公室,宗教部门,跨信仰中心,最佳线上娱乐和跨文化中心,以及跨宗教委员会南部的特拉华县和合作伙伴。
音频记录
马克·华莱士:嗨,每一个人。嗨,每个人都在做什么?好。谢谢你今晚出来。这是一个关于总统的讨论。彼得Pedemonti谁是我们的一个人有一个raid响应电话如果他的电话响起中间的讨论和他离开,他会做什么。只是不认为他不是想要今晚或反对我们讨论但他将不得不离开。
保护区,这意味着什么?这个想法是从哪里来的?我们使用这个词在今天的指控和转移政治气候,但历史上的圣所的做法是从哪里来的呢?有哪些文化和宗教背景的理解这个词?保护区,危险或承诺?有些人认为圣所的运动,欢迎陌生人,打开一个人的家庭和机构移民和非法违法。其他人认为这是一种道德责任。保护区,危险或承诺?今天有什么实践,描述当代避难所运动?精神非暴力的做法呢? What does that mean in the context of this movement today and historically?
今晚,我们有三个主持人谁将对圣所作简短的演讲。极光卡马乔德施密特是我们第一位演讲者。她是西班牙和拉丁美洲研究名誉教授在斯沃斯莫尔学院。最佳线上娱乐第二个演讲者是李Smithey斯沃斯莫尔社会学教授也参与了在大学和平与冲突研究计划。最佳线上娱乐彼得Pedemonti新圣所运动的主任在费城。我的名字是马克·华莱士,我教授宗教和环境研究学院。
今晚,每一个主持人将提供简短的演讲。我们要求他们也从事一些相声在自己小组几分钟,很快我们想搬到你们每个人小组作为观众参与问题,批评,观察你的材料,你听说过今晚。非常感谢你的到来。
极光卡马乔德施密特。
极光卡马乔:很高兴你在这里。非常感谢,这是非常令人兴奋的谈论这个主题,因为我有太多要告诉你我写了我的演讲我将尝试用雷鸣般的声音像马克大声说话像他也非常快,这样我可以告诉你我很快能够放在一起。给你一个什么圣所就像在这个国家。它真的可以追溯到童年时代。第一个保护区在美国开设了逃跑的奴隶在地下铁路天19世纪的。他们休息(in-valu-ability 00:03:57),我不知道这是一个词,圣地的崇拜。它不能违反。声称像威廉·马什牧师在布道反对政府逃奴法案,当驱动器的恐惧,严重损害了良心,然后享受道德错误的诺言电梯的声音像一个喇叭一致愤怒的良心和警告我们,我们应该顺从神,不顺从人。
在20世纪许多寺庙被转化为保护区的需要保护的人拒绝去越南战争在1960年代末和70年代初。伯克利的城市成为一个避难所城市有20多个避难所教堂在海湾地区。在旧金山和波士顿警方进入教堂和逮捕了草案电阻使用催泪弹看起来像一个狂热的不同我们看到电视上的防暴在60年代。许多电阻找到了加拿大或仍受到保护。第二波保护区声称权利实践其信仰的宪法第一修正案的保护下在其法律辩护。演员的动作都是在正义。
以下十年带给我们另一个战争或战争在中美洲,这一次的最后一章,美国的反共产主义运动。从萨尔瓦多和危地马拉难民,在80年代早期产生的战争创造了一个非凡的回应,美国公民在精心组织的网络保护的移民。几年后,近100万美国人进入美国中部跨越擅自Mexico-US边境。他们逃离不可想象的暴力水平。事实上,他们面临的生计的手段。失去朋友和亲戚失踪、酷刑、暗杀、强迫征兵军队或游击部队。一些历史事件,在这个国家,有些人准备他们前所未有的《出埃及记》很快就能见证或读到。
1980年3月的主教圣·萨尔瓦多,奥斯卡Arnulfo罗梅罗,庆祝质量被暗杀的教堂的小医院,他回家了。他有力地谴责暴力武装部队的讲坛,并要求卡特总统不要发送任何更多的军事援助。前一天他被要求士兵违抗命令。他现在被奉为经典的过程中为圣人。他的死亡37周年是后天,下星期五。
去年12月,同年,四个宗教从美国妇女被强奸,暗杀,机场之间,死在路上,圣萨尔瓦多,足以撼动媒体和国务院。你必须记住这个可怕的消息。墨西哥恰帕斯主教塞缪尔·鲁伊斯,来到第一联合卫理公会教堂的日耳曼敦在费城和其他许多教堂在城市寻找钱为他的帐篷城的危地马拉当地难民走在山上,到墨西哥,到他的教区没有任何资源,逃离战争。我知道他密切合作,因为我是他的翻译。一些我所知道的是,因为我解释了这些人。
Rigoberta曼珠,你可能都知道谁Rigoberta曼珠,土著妇女赢得了和平1992年的诺贝尔奖。她还在她之前说参观著名的谈论发生了什么她自己的家庭,她的父亲被活活烧死在西班牙大使馆避难,逃离迫害。通过她有力的证词我们了解了土著镇压的受害者很快就会被迫离开他们的祖传的土地为了生存。
在美国,大力推动与参议员。爱德华·肯尼迪,一项历史性的法案被通过。1980年的难民法案,这使得美国法律符合联合国1967年协议。美国签署了协议,但其法律非常远离遵守它。1990年,它的发生和本法的寻求庇护者的权利越过边境进入这个国家没有被任何海外机构宣布难民。它也认识到移民系统,重新安置制度,对人们逃离冲突和社会服务。更重要的是,新生活强化[听不清00:09:45]的原则或没有强行asylumees的回归。本法美国承诺不会返回危险。
这是背景但保护区运动在1980年代,就像今天新庇护运动一样,是一个反应不仅对历史环境,真实的人。两者都是面对面的接触移民的结果。我想让你看看边界,在诺加利斯在北部和南部的诺加利斯庆祝。诺加利斯意味着核桃园,这是Mexico-US边界。第一个避难所必须发生在边境,一个地理上的裂缝。正如大规模驱逐的创伤是历史的裂缝,一个分区的东西就像一个认知失调,除了它是一个生活经验的我们可以毫无意义。墨西哥边境家园社区用于传中,领域,后来到城市中心。美国墨西哥边境,una herida abierta,富恩特斯试图墨西哥作家,称之为“一个开放的伤口,战争的结果。多孔的时候方便,非常开放,充满漏洞,这样的人能来但谨慎和军事化的不再是进入一个奇妙的,巨大的劳动力储备的西南农业增长非常迅速。”
在诺加利斯墨方避难所运动始于Sanctuario冗员时de瓜达卢佩瓜达卢佩圣母教堂由父亲雷蒙醌类众所周知的萨尔瓦多的移民从一开始。他们可以花一两个晚上在他的教堂里,吃一顿热饭,休息,重新开始(听不清00:12:01)。同时,贵格会教徒朋友吉姆Corbett和吉姆·达德利从图森习惯越过边境进入墨西哥年轻人因为他们有组织的计划。他们开始意识到,许多,许多人看到不像著名的墨西哥越境者进入他们。
当他们看到他们中有多少是被边境巡逻,他们决定提供其中的一些游乐设施,避免了检查点。他们中的许多人最终在吉姆的房子生活了一段时间,直到他的妻子,帕特说,“原谅我吗?我曾经有过一个浴室在这里。”Others continued their trip in order to reach Los Angeles. The minister of the Presbyterian Church in Tucson, John Fife, had known Corbett because of his interest in bailing out detained Central Americans who had expressed their fear of persecution if returned to their countries. They had been put in detention, they needed now to be bailed out so these people, first of all, were raising money like crazy so that they could pay bail. Fife and Corbett collaborated in raising money for bail and Fife began to go into northern Mexico, very soon, to also transport refugees from Nogales to Douglas, to Tucson, to Phoenix, and then to California some of the time.
试验后,我只是想给你一个来自亚利桑那州的约翰·法夫是谁。约翰•实际上是一个宾夕法尼亚的匹兹堡。他曾与权利运动的种子,他走在阿拉巴马州,他曾参与社会变革从一开始。试验后接受媒体采访时,他问:“你为什么这么做,”这就是他的回答。“我们别无选择,我们过一个选择。我们唯一的选择是是否我们想要销售我们的灵魂。我们必须帮助别人。”
吉姆Corbett,贵格会教徒,曾在哈佛大学学习哲学和他是一个农场主,但他明白,他正在做什么在一个非常深刻的神学。非法难民,禁止基督徒和犹太人在一起形成一个新的逃离社会,重视历史上神的行为。然后他们开始意识到,他们必须做点什么,因为他们运送人们他们面临着被拘留的边境巡逻。约翰横笛记得圣所圣经的传统,与科比特咨询,提出了相当于一个教区委员会,这就是在天主教堂,要做什么,很快就在他的社区有一个过程试图决定他们如何声明避难所。现在是1981年,这是那一年的感恩节。
与此同时,他们开始一群熟悉的原因人们离开。这是一个研究小组关于中美洲和战争的里根的政策,是引发战争的钱尤其是在萨尔瓦多。这个过程之后,长老会南边,一个非常温和,少,木制建筑,圣所宣布,它在两周年Oscar Romero的暗杀,1982年3月24日。除了宣布圣所的所有热热闹闹地,音乐,中美洲难民穿着大手帕,这样他们可能面临媒体未经认可,约翰横笛致信司法部长威廉·史密斯法语,他说,“我们相信正义和仁慈要求有良知的人,积极维护我们的神给予援助的权利任何人逃离迫害和谋杀。”He added, "We believe that the administration of the law is immoral and illegal. You are the ones who are committing the illegality, not us in the Sanctuary Movement," he said.
同时,相同的过程发生在加州的教会,参与起草电阻的避难所。一个让女人,艾琳(听不清00:17:18),一个天主教徒,天主教慈善机构工作,爱尔兰牧师(Cogh-lan 00:17:25]从圣何塞的行动者和莫里亚蒂是旧金山的大主教奎因曾参加了葬礼的主教罗梅罗。一旦教会开始保护区的地下铁路正式开始和更多的教堂随处可见在美国,40个州参与保护区运动和70000人,在战争结束后,曾以某种方式参与。增长如此之快。真是惊人的火,是在大草原上的一切。
地下铁路需要很多人,训练有素,准备好面对被停止的可能性,并逮捕,拘留,但即便如此,1985年已经有270年的最后避难所功能。如果你能想象,每个有三个或四个,有时五个或更多的人有许多中美洲人有希望被一个社区照顾的信仰或实际上是受保护的。此外,圣所的运动,就像新庇护运动是帮助人们的法律代表。然而,他们并不是很成功。
1984年,根据国际人权律师委员会,而78%的俄罗斯申请人得到庇护只有2%的危地马拉和萨尔瓦多人的3%。1985年1月在图森保护区工人组织美洲研讨会避难所。诺贝尔奖得主和大屠杀幸存者Elie Wiesel介绍,他宣称,“没有人是非法的。”Something that we have on our T-shirts, and our banners, and in our hearts, 'No ... Is Illegal.' He knew that, he knew that deeply.
很早就在图森市的发展地区移民归化局支付线人渗透运动称为操作寄居的镇压。冒充保护区工人有人在加州,在图森但最重要的是,出于某种原因,在德克萨斯州。他们假装是工人,他们获取信息,路线。然而,非常抓人的研磨方式,发生在电阻草案,没有发生在中美洲难民的避难所运动。相反,一旦政府有足够的信息,66名中美洲难民被拘留,在图森,16人被逮捕,并被指控,在德克萨斯州圣所和两个工人,只有两个,后做了大量的工作一年半的收集信息。政府花了很多钱很无用。
我想谈谈费城和非常快,因为我知道我的时间到了。几个保护区于1984年初开业。第一联合卫理公会教堂的日耳曼敦(听不清00:21:42)收到了危地马拉三的家庭。(听不清00:21:46)一个木匠工会在他的国家曾被拘留和折磨。他在左耳听不见的折磨。他与加布里埃尔不得不逃离,他的妻子,和露西,一个三岁的女儿。他们到达图森,迫使所有的日耳曼敦。他们也被拘留在操作寄居的同时保护区工人在其他地区,但他们被释放。
1986年,他获得政治庇护的收入的2%。在帐幕长老会在西费城,埃内斯托和琳达Fuentes萨尔瓦多的工会组织者被安置和在1992年签署了和平协议后,他们和他们的三个孩子回到家,出生于,他们三人,他们在自己的国家繁荣。切萨皮克朋友会议收到了一个女人在政治上活跃在萨尔瓦多。她给了巴斯的圣所的名字,可爱的人,而她的母亲被任命为自由心证,由日耳曼敦朋友照顾的会议。有一个当地的犹太教堂,也有一个家庭。桑娅和露丝拉莫斯在媒体朋友住在避难所会议,你们中的一些人可能还记得他们很好。对他们来说,他们的孩子走私进入中国,这样他们可以重新与他们的父母是一个可怕的折磨。
发言人3:他们住在媒体最终但斯沃斯莫尔会议,他们的圣所。最佳线上娱乐
极光卡马乔:谢谢你纠正我。
发言人3:- - - - - -抱歉
极光卡马乔:这是非常重要的,非常感谢。我们必须得到你的名字好注脚。1987年,美国最高法院裁定一个尼加拉瓜庇护案子。尼加拉瓜人逃走时,被称为什么,马克思主义的国家,尼加拉瓜革命在1979年获胜。尼加拉瓜人可以接受难民很容易但这庇护申请被拒绝,所以女人去上诉法院,最终到最高法院。
最高法院裁定她还,她站在她,法院称1980年的难民法案和批评INS,,“失明多年的看似有目的的明确意义的法律。”That meant that very soon the INS had to re-open 150,000 petitions for asylum. The American Baptist Church with the Center for Constitutional of Rights and the National Lawyers Guild brought suit against the United States on the half of 80 churches seeking to stop the arrest of sanctuary workers and deportation of Salvadorans and Guatemalans. In a 1990 settlement ... seem to have been applied in a discriminatory way and therefore they came to a settlement, which said there will be a temporary reprieve of the deportations for Salvadorans for the time being.
我想很快然后搬到我们所学到的,我们获得了什么。一个真正的普世运动来到美国的生活。大书目避难所运动证明其道德”的影响和宗教信仰的作用。其有效性可以测量采用的一项新法律来阻止萨尔瓦多和危地马拉人的驱逐出境。人权的Letelier-Moffitt奖在1984年圣所的运动。Barbara Kingsolver的畅销小说,豆树,在1988年出版的密切关注运动图森市的沙漠包围。大多数参与教堂和犹太教堂报告更新他们的信仰和社区。这对我们是如此可见人。拉丁美洲解放神学成为一个重要的选择的信仰和正义的工作之间的关系。
保护区运动告诉我们小的重要性,简单,和当地的。这不是规划的结果,它不依赖于预先设定的预算,没有目标和战略,但深深植根于每个社区的具体现实,这是一个有机运动。我要跳过这个报价,但我想让你看到的,同样,圣所(西班牙00:27:02)介绍,通常是非常小的东西。不是一个宏大的姿态,但一个小姿态向[all-e-gating 00:27:08]人类痛苦和防止羞辱。圣所是一个人,圣所是一个梦想。这就是为什么你在这里,这就是为什么我在这里。我们在这里,因为,这是对他的避难所。
接下来,运动很有可能导致战争的结束在萨尔瓦多和危地马拉和公众意识的传播引发的里根政府的作用和维持它。执法是适用的,但没有进入敬拜的地方显示的武器像警察一样在1969年波士顿。做一个例子相反,选择了一个狡猾的路线的领导人发起了运动和他们最亲密的合作者。实际上是一个总是普遍原谅法院表现出更多的理解结合保护区工人比移民归化局在。
尽管中美洲难民的努力提高残疾圣所的主角运动媒体比客人更东道主。这可以解释为渴望保护一些难民的身份和主机不知情的媒体曝光的违法者。圣所的运动在很大程度上是一个白现象,商队,难民全国保护区包括非洲裔美国人,杰西·杰克逊牧师提供公共支持的运动,但基层操作根本不是种族多样化。这些都是我们现在有在我们面前的挑战。
对我来说,最重要的贡献的避难所运动1980年代是其历史上大胆尝试名裂,那件事,让我们惊叹,发生了什么?阐明其恐怖,指出美国政府之间的权力不均衡、萨尔瓦多和危地马拉人逃离了他们的国家由于战争,更遇到了他们装备精良的准军事部队在边境巡逻的形式。最好的,圣所显示的明目张胆的无能当权者应用法律公平和理解拉丁美洲人所说,[西班牙00:29:36]或新闻事件的历史融合一些人完全靠在墙上。
汉娜·阿伦特,另一位幸存者的其中一个最惊人的现代性的历史事件或许不可撤销裂纹,为我们提供了一些特别宝贵的知识工具来帮助我们链接的巨大飞行在1980年代来自中美洲的难民的困境……人,因此,原则上,人类可驱逐出境的。对阿伦特的公民权利和80年代的难民和移民的21世纪的第二个十年。他们没有权利的权利。
我们的女儿艾丽西亚•施密特卡马乔研究这种事情称这种状态最小的主体性。乌拉圭散文家和诗人爱德华多加莱亚诺说话的人在这种情况下的话,无名之辈,洛nadies,洛娜达。即使他们真的是代理的历史,《变形金刚》的现实。人权不是,阿伦特的抽象。而是定义、竞争和重新定义在她所说的,“公共领域”,也就是说一个开放的对话的妥协,所有人类参与。在《极权主义的起源”她告诉我们,任何全球化不会致命的危险来自不但是从内部,也就是说人们可以落入危险很容易没有离开过自己的建设自己的国家。
这就是我不得不说这是我的同事来完成这个演讲。
李Smithey:晚上好。正如马克所提到的,我的名字是李Smithey和我教和平与冲突研究计划也在社会学和人类学的部门。可能今晚在这里的人我可能最不专业的人,但我认为,如果我同意这样做会得到一个前排座位,这发生了。我知道极光是说任何时候我可以做任何事情与极光答案是,“是的。”
极光卡马乔:谢谢。
李Smithey:你很受欢迎。我想另一个原因……顺便说一下,我被要求讲五分钟,我想我要做的就是简单地提出一些问题在我的脑海中,我甚至可能都没有自己的答案。
作为更大的谈话,我认为我们要进入或许有些人会有一些相同的问题或需要我其中的一些问题。我认为另一个原因,也许我在这里是因为我有幸与一群学生和教师在斯沃斯莫尔在试图发展自己的圣所校园的地位,这是由我们的努力的学生上学期快结束的时候发动了罢工的国庆节Trump全美罢工抗议政府日益严厉的政策在移民。最佳线上娱乐社区真正走到一起的那一天罢工,和教师组织,并最终通过教师决议列圣所校园地位,政府和董事会实际上,我认为在一些非常勇敢的方式,通过自己的庇护政策校园。
彼得和我聊天之前因为我认为这是一种宗教潜台词今晚谈话。我参加日耳曼敦门诺派教会,这是教会的新圣所运动的一部分在费城。我也认为有很多非常美丽的可能性在避难所的想法特别是在特朗普的时代,迫使我。
的一件事,我是来学习,只是在过去的几个月里,关于圣所是没有真正的法律依据保护区在美国。与认股权证移民官员……进入我们的机构和宗教活动场所的,我认为,重要的是我们思考到底我们所说的圣所,我们不尝试在我们所说的圣所。然而,我也想说,我认为有一些真正强大的,非暴力的工具和可能性,因为不仅来自法律权威和合法性。它来自其他来源的文化来源,像我们的一些宗教传统。我认为在我们面前的一个问题是我们如何创造性地思考如何培养这些来源的合法性,周围有一些工作要做。我认为我们有一些期望,宗教传统……在我们的工具箱,可以这么说,我们可以达成,将一些宗教传统,因为我们有我们的思想,即使它不是正式写入法律,这里有一个普遍尊重各种宗教传统。
我想知道如果有其他方法,我们可以培养神圣空间的其他传统吗?也许学习共同体在斯沃斯莫尔学院,看起来像什么?最佳线上娱乐我们如何构架自己的社区学院和神圣的使命,可能为我们提供一些额外的合法性和权威性的圣所的努力校园吗?桂格一些朋友向我解释,我很高兴在这里纠正的任何房间里的贵格会教徒,但有有趣的问题在避难所和朋友因为教会并不是真正的神圣空间,它们包含神圣之类的。当然,神的存在于我们每个人。在圣所的运动,一些地方贵格教会本质上决定我们是避难所,我们人民是避难所,当我们聚在那些需要庇护我们带着这种力量。
我认为一个人的……所以很难说川普政府给我们任何礼物。也许说的礼物胜过政府给了我们是必不可少的。我认为我们现在可以看得清楚一些特权和风险的方式,我们不能…我们中的许多人,我说的是我自己,我想,发现很难看到特权和风险在我们的社会中胜过政府开始全面进攻之前,很多人处于危险之中。一个类或类别,我们碰巧谈论今晚,移民。
的一件事就是从人的角度研究非暴力抵抗和非暴力行动是询问我们如何分享特权,这可能出现在彼得的一些评论或话题新庇护运动,但是人们如何在特权和相对安全的位置有责任为我们的邻居们用这个风险非常清楚。他们没有新的风险,但他们似乎越来越放大风险。我之所以说它不是新的风险,例如,对于我们的非法邻居还有其他风险,也不是什么新鲜事,但我们应该认识到。
我想扔进谈话的一件事我一直听到朋友在黑人社区,”你知道吗?我们很感激这个新的关注或重新关注特权和风险在我们的社区,但保护区停下来搜身或学校监狱管道,和大量的系统性风险已经存在了很长时间吗?”I think, that simply gives us an opportunity to think about how can we extend the concept of sanctuary. I think that may be a really beautiful opportunity before us and one that we should consider.
我想我的时间不多了所以我要…有一件事我想说,这是说我感兴趣的一件事,再一次,是一位研究非暴力公民抵抗是如何目标监禁的系统……构建非暴力运动承担系统的监禁的监狱管道贯穿社区的颜色?此外,移民拘留行业。它使我想起我的朋友安东弗洛雷斯和Alterna社区在格鲁吉亚,这许多年来一直试图关闭斯图尔特拘留中心,这是一个私人与总部运营中心,我认为,在纳什维尔,田纳西州。这是一个私人企业基金会对腐败和一个开放的系统,我认为,我们可以构建非暴力运动。
最后,我认为我们需要考虑速度和速度,我们可以开发活动和反应胜过政府的政策。它可能迫使我们移动速度我们不太习惯,但仍然是必要的。这些是我的一些问题和担忧,我很高兴在这里与你和这个小组,和我期待的对话。谢谢。
彼得Pedemonti:大家晚上好。再一次,我是彼得。我费城新圣所运动的工作,这是一个真正的高兴与大家在这里。简要介绍,我们一个跨信仰移民司法组织。我们和22日在费城地区教会。一半的移民教会,拉丁裔和印尼,和另一半都是盟友。真的我们组织人们一起工作更友好的城市,国家,国家。
我们是三个项目的方式。领导力发展,两个是伴奏,我们教会和家庭面临驱逐出境,然后我们草根运动对抗反移民法律或工作更多的法律符合我们的价值观,欢迎一个陌生人,爱我们的邻居,和真正的工作实践这些价值观在该国的法律以及我们如何作为一个组织运作。一块,这是一个核心价值是影响社区应该主要战斗。在我们的组织都是一半一半,人员,教会是至少50%移民了。我们还建立了结构,确保移民成员选择活动我们除了工作和组成委员会,我们如何操作这些的战略和战术。然后我们有空间外成员来学习和支持这些策略。
我想在这个特殊的时间,这样一个黑暗时期,这样的讨厌了,种族主义的时间我认为信仰社区有一个特定的电话,和一个特定的责任现在站出来举起,我认为,我们的信仰之光在一个更高的水平。举起这些值的爱,同情,激进的包容。我认为,物理避难所的一种方法。我认为许多保护区的长处,也有一些缺陷。我喜欢物理的避难所,当我们做了两年前,是很强大的。非暴力反抗,实际上打破不公正的法律。
在的时候我们通常习惯于非暴力反抗安全多了。阻碍交通或侵入象征性的抗议,但这,实际上我认为,挑战不公平的移民法。我喜欢的是它出在一个大的水平。需要冲突、暴力,每天发生在费城,和整个国家,国家和电梯给大家看。冰的暴力和政府对移民家庭所做的每一天。我认为这不仅抗议也模型我们想要的。我记得[Ang-ela 00:45:34]进入圣所与她的家人,打开教堂的大门,然后走在如此强大……不仅抗议我们不想但建模我们想从这个国家,打开门,打开我们的边界。
我也认为有很多挑战或危险。我认为,一个很简单,我们见过很多次,滑入家长制,白人觉得他们保护的人或储蓄。我认为还有一个危险的没有连接到一个运动。我认为保护区是一个策略在更广泛的活动。当安吉拉进入保护区,这是阻止她驱逐出境,但它也向奥巴马总统施压通过防卫事业厅。我认为,记住其权力是影响政策的一部分。
我认为其他碎片,隔离和压迫是非常真实的。我们没有见过,在过去的10年中,冰进入敬拜的地方但我们已经看到他们忽略的人。人留在避难所建了一年,一年半,真正与隔离斗争和抑郁。我们听到的是人们觉得他们软禁。安吉拉,她被她的家人,她在社区,她主要从事运动,她与她的家庭她的竞选。当我们从事这个这些都是我们需要考虑的事情。
我认为和我们的另一块就是……我认为另一个危险是,我们可以决定我们想做圣所、花上几个月时间准备它,把一切都准备好,然后没人来。你知道,所有的电话我们已经绕过避难所已经从盟友,我们还没有得到一个电话来自一个移民成员谁是等待,谁想把圣所。真的,因为人们想呆在家里。我认为机会是有,因为我认为这是令人兴奋的,我认为这是一个重要的对话作为一个信仰社区,我们的信仰是要求我们做什么。再一次,在此期间也有很多具体的事情我们可以做今天,立即从我们的移民需要成员。
比如,我们一块做伴奏,我认为,极光也分享的是圣所的运动开始与关系和形成这些关系。伴奏是集会配对一个家庭面临驱逐出境,相互关系。我们两人可信赖的律师也一起分享服务,分享食物,然后我们去法院的人。移民或有时与五刑事法庭,10人的目标就是真正的某人时,周围社区。这也是确保法官和法院知道我们看着他们。
我不是说我们走在和他们说,“哦,好吧,这是你的报纸,”但我们得到很多反应。就像我们曾经在和一群从会堂和移民法庭的房间不是很大。我们走在一个成员说,我们从[Isch-ome 00:49:17)您好,我们在这里相伴的某某。检察官很激动,她说,“你知道吗?我们不是纳粹在这里,我们不会就像拖他走。”After the shock of her choice of words with a group from a synagogue, also realized though it was having some impact. I also think there is something about having the visual representation of God in those places of power, the places that have such power to destroy family. Then I think for people who are not affected it's a really important transformational moment or education. I know I've learned, some of my best education has been sitting in immigration court ... these systems work.
的另一个部分,现在我们的一个活动叫做“街头避难所”,这是一个行动的反应。我们开始这个回一年前,当美国总统奥巴马宣布他们要做有针对性的袭击中美洲的难民。我们真的在如何对抗这些袭击?思考物理避难所但如果冰出现在别人的房子,我们不能让他们教会圣所。这个过程与移民成员,祈祷,在行动,我们想出了每个人都总是说,教会是人而不是建筑为什么我们不能给他们带来教会,或犹太教堂,或清真寺?
我们开始形成……实际上,正好我们思考这个的时候接到一个电话,有三个人在办公室接到一个电话,玛丽亚我们组织者之一,她表哥的朋友,冰来到他们的房子。我们抓住一个扩音器,横幅和海报或几个迹象,跳在车里,开始下降。我们不是很确定我们要做什么,当我们到达那里,但当我们到达那里我们绕着块几次,我觉得冰已经离开,但我们去跟那个女人。冰的门外等待了,直到那人离开,当他离开家他们逮捕了他,把他的钥匙和回到了公寓,然后找到了公寓,正在寻找她。她躲在床上和她三个月大,当他们找她,然后离开了。
当我们和她交谈,谈论如何支持她……真的对不起,从出生这个想法创造人类的人作出回应,而冰存在。对我们来说,我们所拥有的是我们有一个raid的电话,所以我们有一个西班牙扬声器和印尼人。我和玛丽亚员工这24/7,所以我们在打电话。这个想法是如果冰来某人的门叫电话,然后我们发送成员训练有不同信仰之间的服务。有一个备忘录在冰说他们不应该进行执法在教会等中央位置,或者学校,医院。我们说这是神圣的空间,这是一个朝圣的地方,你不应该在这里做执行。我不知道他们会听,但是我认为它也建立了一个非常明确的违反价值观,我们最深的价值观的人。
其次,它集的容器我们希望人们如何出现。我们希望人们在祈祷,和爱,和同情,真的相信如果我们希望特朗普和冰政策基于爱和包容我们需要采取行动。当我们出现会认为我们真的训练人们不仅扰乱冰做什么但也延长,爱和同情他们,看到他们的人性,邀请他们去祷告。去年5月,我们有大约65人报名,准备好,然后在特朗普得到当选…我们有克林顿战略和特朗普所以早上选举后,我们非常遗憾的是推出了特朗普的策略。其中一个是升级的保护区在街上喜欢1000人。当我们做了,我们笑了,“是的,1000人,“我们这两周内。在费城人签署。现在,我们已经训练了大约700人。
的目标是和家人。2、一束光照耀在冰在做什么。人们需要知道所有这些言论的影响,而这些在连续订单,他们早上6点开车人的家园和分离的家庭。三是公开推动冰和特朗普政府,让他们知道,如果他们进入我们的社区和带走我们的朋友,我们的家庭,和我们的邻居,有信仰的人我们不能袖手旁观,让这种情况发生,我们将在那里。我们要虔诚地扰乱和平。大多数人将会做一个祈祷,我们会有一个更小的群体培训风险逮捕和环绕的房子和拒绝移动或盘旋……车辆。
我们一个宗教组织,我个人天主教和我们现在在借给我一直在思考很多关于妇女的门徒,和一个女人出现当耶稣载有他的十字架,是尝试和携带他的十字架,钉十字架。剩下的人逃走了。留下来的是女人,这是女人当他背着十字架和出来的人群。我不是这里的神学家但我假设有伟大与耶稣有关的风险是一个被定罪的罪犯,或许也将面临苦难。他们这么做。我一直很努力学习,和模型,并把这些教训他们如何在这一刻这样的迫害,加剧我们如何出现?我们如何走得更近?
我想很多,关于风险和牺牲问,部分保护区在街道上的要求,我们愿意冒险和牺牲什么?对不起,在我们的培训我谈论这不是关于谁是最核心的,谁是最核心的活动家。是关于如果我们得到一个文本的精神之旅,我们在一个重要的会议或如果我得到一个文本raid 6点钟或者早上5点我们要做什么?
我认为重要的是这些都是重要的圣所导致,因为也为教会从刚刚开始参与到圣所给身体我觉得有时是从0到100之间有很多的步骤,是非常重要的。同时,帮助建立一个更大的图片。至少在新保护区我们一直努力做的是,改变直接政策还有转变的权力平衡。组织日常工作缓慢,与人交谈,和建立一个更大的社区。我也认为我们如何建立这些关系亲密吗?我们大部分是在费城但也一直工作,我想,尤其是教会的选举有很多委托城外。我认为第一个关键步骤之一是与其他教会开始交谈,所以我们有一个混合的盟军一起移民教会,然后看到该地区移民社区的需求,然后开始我们的事情。谢谢你！
马克·华莱士:很好。
