隐藏在普通的场景:“伊斯兰教,保密和宗教
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在这说话,助理教授宗教Tariq al-Jamil探索与宗教相关的身体行为和社会行为掩饰——被称为“taqiyya”实践中,什叶派可以撒谎为了拯救生命——他们的信仰在13和14世纪的伊拉克。al-Jamil教授是中世纪的伊斯兰社会历史和法律专家,尤其关注“'ism。他有逊尼派和“关系进行了研究和解决相关问题的学术研究伊斯兰教和伊拉克的社会历史,伊朗,埃及和沙特阿拉伯。他发表的作品和研究兴趣包括伊斯兰教和种族间的暴力、前现代的宗教身份,宗教的虚伪,在伊斯兰教的传播知识,女性在伊斯兰法学。
音频记录
史蒂文·霍普金斯:下午好。我的名字是史蒂文·霍普金斯在斯沃斯莫尔学院的宗教。最佳线上娱乐我很高兴有机会介绍一个亲爱的同事,教授Tariq al-Jamil休假,教员休假,离开课堂。这是非常有趣的这些机会。现在我看到很多学生在这里,这很好。我看到教员。这些类型的讲座给我们一个机会,有职业的另一边在斯沃斯莫尔学院。最佳线上娱乐我们经常谈论老师。我知道,对我自己来说,我知道我们的许多午餐讨论远程计划后,我知道很多人觉得有必要知道更多关于我们的同事的奖学金,有机会倾听不仅讨论我们的教室,你的学生和在斯沃斯莫尔(等等00:00:54)和教育,但我们的私人生活作为学者,和丰富的学者。最佳线上娱乐这些是我们的双胞胎理想在斯沃斯莫尔。最佳线上娱乐 So, again, it's a pleasure for me to be here.
塔里克来到斯沃斯莫尔宗教的部最佳线上娱乐门在2006年的秋天的北卡罗莱纳州立大学的哲学和宗教。他收到了英航以优异的宗教在1995年欧柏林大学,哈佛大学神学院MTS 1997年,普林斯顿大学获得博士学位的伊斯兰研究项目在近东研究2004年完成论文在巴格达中世纪史和逊尼派(胡)关系。我知道的一个事实,他是一个最喜欢的第一个学生(Shawn Wyman 00:01:39][相声00:01:40]也许她最喜欢的。你知道,第一次总是最重要的一个。普林斯顿大学杰出学者的伊斯兰教。
塔里克说话和阅读了解古典中世纪和现代阿拉伯语阅读和基本会话能力还在波斯和乌尔都语。我这样说是因为他带来了相当大的语言技能教学在大学。他不仅帮助建立和加强和发展伊斯兰教在阿拉伯的研究项目,但建议学生原创论文用阿拉伯语,我们渴望在我们部门,感觉语言是相当重要的理解——是人能做的事,谁能读非常非常复杂的宗教经文等学生感兴趣的东西,花的时间在他的办公室。这是老师的一部分学者。
Tariq学生感兴趣的课程是瞬时的走廊,从排长队仍在发展,他仍然做得很好,这不是减弱。他的课程范围广泛,从我们的宗教研究的高级研讨会。再次,塔里克字段作为一个整体的把握与他专注于伊斯兰教。性别、性和身体在伊斯兰话语,《古兰经》和它的翻译,伊斯兰法律和历史的研讨会和课程,明年春天,他将教学相关的课程在下午的比较方法讨论保密。
塔里克已经被收件人的乔治·e·贝克学院奖学金,斯沃斯莫尔学院2009年和2010年,以及Linbeck基础研究少数民族教师研究奖学金在大马士革,叙利最佳线上娱乐亚。他的书在巴格达中世纪手稿权力和知识:1258 - 1386,注意到历史背景,目前正在审查。施塔里克最近的文章包括:“穆罕默德言行录史方法和“法律论证;伊本Taymiyya,施“争论;宗教权威的斗争:中世纪的伊斯兰教:身份和权力,逊尼派和什叶派胡散漫的竞争在中世纪的传记文学。Tariq目前的的研究主要集中在什叶派教义和intracommunal暴力;宗教掩饰;在中世纪的伊斯兰教的传播知识;在伊斯兰教也性别和性取向。和他的下一本书,这应该是一个最好的卖家,我会想象,婚姻关系,离婚,奴隶制在伊斯兰法律。
Tariq带给所有他的作品不仅耳朵至关重要的社会理论,但由于某些奇怪的原因,有一个永恒的痴迷精神分析理论。[笑声],[笑声]今天下午演讲——(笑声)我分享[笑声]是非理性的,对某种理论的热情。总之,今天下午演讲的重点将带来新的方法论的方法实际上对一个非常著名的什叶派教义的主题,Taqiya或宗教的虚伪。他的演讲的重点是探索不仅理论,神学,法律维度;但更准确地说身体实践和社会行为与性能的相关Taqiya在13和14世纪伊拉克。我很荣幸介绍我的同事,塔里克al-Jamil。
Tariq al-Jamiil:感谢你在周四出来,非常感谢你,史蒂文,对于这样慷慨的介绍。我很欣赏。我感动这样的介绍。我想——我认为这是可能合适的马上开始,关于Taqiya说说这是什么业务。Taqiya史是一个公认的原则在胡和伊斯兰教逊尼派的形式往往是基于数量的可兰经经文,包括诗歌,你在这里看到的不一定是明确以后的一些与之相关的社会实践,我们将看到。但这是一个[听不清00:06:08],虔诚的信徒不应该的不忠实的盟友,而不是忠诚;凡,真主将与他无关,除非它是作为一项预防措施,以保护自己。但也许诗歌接受的讨论中最关注Taqiya一直是这一个,是谁后表达了对上帝的怀疑一旦相信,遭受严重损失,除非那个人是被迫而他的心是静止的祈祷。
所以这个诗认为,至少在大多数评论,被引用先知穆罕默德的同伴,艾哈迈德伊本Jazi,表面上是谁——当时的启示外在否认穆罕默德的预言和崇拜异教偶像为了保护自己在麦加。但诗解释更广泛意味着一个穆斯林或Muslimette可能否认她的信仰或违反伊斯兰法律,如果她的生活受到威胁。
所以,施Taqiya从这个非常基本的概念,在收视实际上使用更广阔的概念和应用程序的使用。所以仿真的实践本身是经常在施“文学特征包括使用保密或球衣管理员的能力。和保密被视为能够用于个人或团体的利益。然而,保密的使用使许多学者怀疑地认为保密和隐瞒只是作为担保的战术生存在社会习俗的背景下和豁免和政治迫害。
反过来,这产生了大量的假设有关保密的实践及其关系的怀疑。主要的想法隐藏的一个愿望是什么固有的消极的甚至是有害的。保密可以腐败,使虚弱的性格,也许第一个方式Taqiya被伊斯兰学者写明白。例如,在20世纪早期,[Goldsear 00:08:49),一个非常良好的东方,说Taqiya导致了他所称的“抑制愤怒”在什叶派中,进而“导致的仇恨和狂热。”Now, however, unlike [Goldsear 00:09:10], I've seen in literature the use of Taqiya that actually refers to a set of practices that are neither laudable or loathable, but rather function as unifying features for defining group solidarity and belonging.
所以,不仅控制保密保护中央方面的身份,这守卫他们的变化,它的增长和衰减。这样的双重难题能力不仅需要知识,但使用知识的能力。但如果没有知识,没有行使权力的机会。这没有洞察别人隐瞒也缺乏力量。秘密是一个散漫的策略。一种策略,将知识转化为一种稀缺资源,然后作为一个有价值的商品,给予威望或象征资本的占有它的主人。所以,讨论Taqiya主要在当代时期主要集中在理论讨论涉及重和法律文献。
所以很少有例外的大部分讨论之前我主要侧重于理论方面的考虑。除了,我想工作的德文·斯图尔特,他编写了一篇简短的文章,相对较短的文章,旅行的学者(外语00:15:17)之间的奥斯曼帝国大约-在10世纪,10世纪Hijiri或16世纪常见的时代。我经常有这些日期问题。所以,一般来说,当我提到一个日期我谈论伊斯兰日期。
所以很少有,如果有的话,尝试以外的研究思考的Stewart Taqiya实践或本构元素的性能。所以,它是什么?是Taqiya传递的社会学现象,例如。大多数人都熟悉这个想法的。它是通过吗?实际上在我的工作中,我发现有足够的差异,或者至少足够的差异之间的一致质疑现代概念的传球和中世纪的掩饰。特别是,由于身体的实践之间的差异与Taqiya也的种族背景和种族的影响传递。简短的答案是,我不相信Taqiya容易映射到社会学家所定义为通过。但是我以后会说更多。
之间的关系,这样的做法Taqiya和什叶派居住在主要城市地区的多(听不清00:12:20)能力和策略的培养在前现代时期,在我看来,独一无二的。这样掩饰功能不仅作为一种手段颠覆和破坏什叶派地区的边缘化他们构成一个少数群体,但它也同时是一个强大的工具创建更加平等的可能性特权的保护形式的知识。现在这个特权知识显然是内部共享,但外部秘密和创建,生成的其他宗教(听不清00:13:01)连接。
近代学者是什么意思当他们谈论我们的教派之间的区别吗?例如,你经常看到这句话(外语00:13:14),你知道的,我们组,另一个。这些关联意味着什么?被排除在该集团的边界是什么?他们的身体吗?如果他们的身体,那么我们必须考虑一些公共的方面的身体和它的作用复杂Taqiya实际表现的社会背景。那么它是什么呢?你必须做些什么来掩饰?你有不同的祈祷吗?你有洗祷告不同吗? Do you have to have certain ideas about what constitutes Islam? Is it based on terms of devotion? Is it, in fact, doctrinal? So, in essence, the sustained performance of Taqiya might include a multitude of actions and behavior that cannot directly be associated with expressions of religion or belief.
那么我们如何开始回答的重要问题Taqiya鉴于我们依赖于中世纪的来源主要是文学吗?这最重要的一个,或许直接问题,可以询问掩饰是:有保障是什么?所以有什么特定的个人或者是一组广泛的社区利益或两者的结合这些东西?Taqiya可以限制在特定的保护主义吗?事实上,或者,它可以被用于保守秘密的人是集团内部以及外部的集团吗?例如,在Druz宗教的父母往往分为两类:人(外语00:15:09)或无知的人或外语00:15:09所谓知识渊博的,圣人。,只有后者才能读的经文宗教或参加[外语00:15:16]或敬拜的秘密仪式。
这是思考的一种方式使用掩饰,这是创建一个区分那些知识渊博,然后更大的集团——日常人们的外语00:15:30,本质上是宗教的无知的基本戒律。所以关键掩饰真正思考这些问题,对我来说,是思考策略的使用和应用虚伪和特定的社会背景,这真的不是一个理论的讨论。
光,我想给你一些初步的信息这个问题真正说话因为我不认为这是容易理解的含义掩饰不了解某些前现代,近代早期,对伊斯兰教的学术研究的理解。所以我在这里提醒,我想,就在最近的——甚至在国会投票——大约43%的国会议员不能名逊尼派和什叶派之间的一个区别。所以我将假定我们有更多受过教育的观众,但是,尽管如此,我想说一下这个基本的区别。
的共存什叶派和逊尼派社区也许是最古老、最持久的历史、政治、神学区别在伊斯兰文明。施“社区本身的起源一直持续的西方学者之间的分歧和传统的主题史“编年史作家和hegeographers。什叶派教义的早期表现倾向于旋转(外语00:17:14)的同意。这是一个很难理解的术语,因为它有如此广泛的导入和特别是在伊斯兰世纪早期。但这意味着忠诚,忠诚,和它的最早感觉到我们有一种门生的社区。如果我们考虑它的绝对附件或支持先知的表妹,哈桑·伊本·阿里,他会成功的先知是合法的统治者和解释器的宗教社区。
然后施“教义项目存在的这种形式的什叶派教义回到先知的死亡,甚至在这之前的时间。所以越来越多的学者之间的学术支持这种观点实际上在大学在美国和欧洲为例。和相对近期作品等学者Wilford玛德琳,帕特里夏·克罗恩和马丁·海恩斯找到了支持传统施“账户历史记录。在任何情况下,普遍认为什叶派教义的存在作为一个连贯的和不同的角度从第一个伊斯兰世纪辨认身份。
不到30年先知穆罕默德死后第一次内战最终达到高潮的谋杀阿里,很明显,这一次,施“阿里阿里的政党或支持者代表一个不同的社区,不仅表达了其政治和军事的愿望也涉及宗教权威。这里,伊斯兰主义者往往忽视这早期的宗教维度和减少冲突问题围绕的本质successorship穆罕默德或个人效忠阿里和他的子孙。
然而,学者们也热情代表伊斯兰教逊尼派教义作为只是一种规范建立在一个统一的位置,这是一种正统的替代位置挣扎了合法性。可能我认为,这是最常见的一种[笑话00:19:35]这一发现的介绍性文本逊尼派教义和什叶派教义之间的区别。但不知何故有规范伊斯兰教从天上掉下来,为此还围绕的原则构成了更大的什叶派教义,嗯逊尼派教义。这只是不是这样。这样,一,穆斯林,特别是施“穆斯林,不定义自己对立。相反,什叶派一直认为自己是不可或缺的一部分伊斯兰宗教团体,事实上,声称代表最精英群忠实的在社区内。所以认为什叶派教义只是危险的异端邪说,偏离了主流的伊斯兰思想和实践是误解了早期伊斯兰教社会的发展的本质。
所以逊尼派教义,或者以后,因为它被称为[外语00:20:32],定制和社区的人们,他们不存在教义角度直到第二世纪晚期。此外,逊尼派信仰的基本原则之一是固有的正义、智慧、和合法性的前四个[外语00:20:51]或[外语00:20:52],正确的认为哈里发;阿布,[外语00:20:56],阿里。与其代表的多数共识的什叶派倾斜承认只有阿里的合法性,这基本的清晰度主要的逊尼派教义之间的妥协non-Shi“早些时候承认只有前三个Calipha包括伊斯兰教的思想领导一方面和施“坚持阿里的霸权。所以,这里我想说的是,也许我们可以考虑逊尼派教义作为一种对立运动设计本身应对的存在形式的对个体的特定模式。伊斯兰教逊尼派教义,而不是规范,是一种反应类型的多样性存在于社区。
因此,一方面,我们从这个角度思考;但也,这个观点在逊尼派教义的起源是占主导地位的西方对伊斯兰奖学金主要是因为西方学者第一次接触这个材料只是把逊尼派教义的规范性角度是理所当然的。他们为什么这样做?因为他们主要阅读逊尼派记载,逊尼派传记词典,和逊尼派材料神学上投资的想法延续一种规范性逊尼派教义。
它在某些方面也许可以原谅的,第一个西方学者接近这种材料采用的角度来看他们的中世纪的来源。当然,这将创建一个困难的什叶派教义的角度来看,事实上,再次在19世纪晚期,[Goldear 00:22:50),事实上,说,什叶派教义是伊斯兰教派背景下,任何组织,离开[外语00:22:59]或伊斯兰教的历史上认可的形式,在一个核心问题,一个基本的问题的重要性,与逊尼派(外语00:23:08)。他这句话的意思是说,他只接受了逊尼派的来源和[hereticalogical 00:23:13)文献调查逊尼派教义的宗教世界观。因此,事实上,这些充满敌意的来源主要是去高估的重要性甚至极端主义分子在施“社区。[听不清00:23:33]什叶派人,团体,他们通常认为左中央施“角度证明了[Goldsear 00:23:44]他把什叶派教义称为一个特别肥沃的[听不清00:23:50]完全荒谬适合破坏和瓦解神的伊斯兰教义。
我认为也许更有意义思考这两个部门在伊斯兰社区作为伊斯兰教两个分支或流的思想,当然不同的大小,这两个可以被视为伊斯兰虔诚的真实表达。这些流不应该设想在被动进行明显的分歧,而是聚集在许多点智力,政治,历史。很明显,当一个人看的详细来源分析(paresiographical 00:24:32]和两边的文学,这不是一个两个流逐渐分裂和细分成许多条条思想,而是逊尼派和“二分法更准确地与一系列的小支流最终合并成两个大的溪流,我们今天认识逊尼派教义和什叶派教义。很冗长,水比喻来解释,我认为,一个非常基本的过程就是这些团体发展很大程度上反对另一个,有一个生物过程形成的这些社区,而不是一种假设统一的伊斯兰教,在某种程度上天空的后裔。
所以,这以Taqiya都有什么呢?,很少有研究关注逊尼派关系开始形成时期在伊斯兰社区的发展,特别是在斗争的领导立即穆罕默德死后,这样扭曲强调历史渊源使学者几乎完全忽视后续发展两个社区之间的关系。所以我研究Taqiya或异化的表现似乎有助于身体的知识关于伊斯兰教通过强调这两种流的伊斯兰社区的方式收敛在混凝土,在地理位置历史环境远远超出伊斯兰文明的形成期。
与学者试图概括的叙述的逊尼派的本质关系所有时间和所有的地方,在具体的社会和政治的情况下,有一个很大的混乱和黑暗的表达形式的群体团结和归属感。和发展在法学、神学和哲学往往有明显的重叠。这样社会历史方法更好的说明多样性和宽容容忍的程度,不同程度容忍在前现代的伊斯兰教逊尼派和收视如果他们继续参与的自觉过程定义自然,组成员关系的本质和归属感。
所以特别高度引人入胜和启发性的方式思考这些差异的看着Taqiya, Taqiya的社会使用,好吗?所以事实上这个虚伪的过程如何进入身份形成早期以外的历史时期?其实我的工作集中在巴格达的城市看逊尼派和什叶派之间的对话“学者和有意义,我想,问为什么巴格达?在第七和第八世纪,特别是巴格达,曾长期建立学习在穆斯林世界的中心,开始建立自己的网站共同参与,逊尼派和什叶派胡学者聚集的学生和教师。,更重要的是,参与共享学习学习的一般模式并不是一个例外发生在这个时间。如果我们施加在这种背景下的历史分析和关闭模式看阿拉伯文学,包括传记词典,记述,捐赠行为,文本在法律和理论的论述,系谱的作品,我们清楚地看到一个更微妙的画面。
在巴格达的背景下,我这样做的原因。巴格达一个,是一个重要的商业和政治中心。所以这将是家里的阿巴西哈里发。它有一个非常重要的宗教机构的数量。————相当大的捐赠基金是用于宗教培训。在我们看到相当的奖学金两组之间发生的模式。也有一个特定的政策保持施“伊玛目在事实上的软禁在伊拉克的一种形式,尤其在巴格达,这导致增加施“存在。也,这是圣地的一个主要场所灾害和大施“圣地位于巴格达南部的纳杰夫和卡尔巴拉镇。和最后但并非最不重要,有一个繁荣的施“商人社区在一个偏远城市的郊区。所以巴格达是一个有趣的地方思考Taqiya在当地环境的性能。
所以我们也有学者实际上是从事生产这些学术网络文本同时他们在做什么,这样我们从这段文字学者自觉写关于他们自己的。和这些作品,也许最重要的形成史研究(胡)。现在,人们必须思考的一件事在看Taqiya这种受欢迎,是一个逊尼派在5日或11世纪复兴。,这意味着这一次有一个整合的逊尼派教义之间的人际关系学者杜绝了这一事实不得不宣布效忠于一个特定的学校。好吧,这是一个不得不宣布一个是逊尼派还是施份子为了实际上宗教学习的研究机构。现在的问题之一,就是这些东西似乎只适用于学者居民学生的情况。所以学者没有居民,人们一起自由的方法知识的传播的方式似乎没有挑战逊尼派或施份子的身份。
现在当一个人认为这个功能如何在实际操作层面,我们可以看到有这个概念的共识(外语00:32:05)的策略,在许多方面,面临的理想化或规范的位置,提出了规范性的位置,逊尼派教义。所以,当我们看到有形式的共生逊尼派和什叶派之间的对话和社会互动“学者、Taqiya功能破坏的想法逊尼派的一种共识。这样我们在实践层面,到这个时候,看到5和11世纪,逊尼派法学家自己经常不同意有关的法律和神学和许多人征服的指控违反建立共识和颠覆的位置。这占人口多数的逊尼派的努力模仿的影响,例如,自己的学者,例如,伊本Taymiyya,被许多现代修正主义历史学家认为,中世纪的逊尼派传统主义的模式,事实上,证明这一事实。所以ijma的概念,或共识,已经开发成一个法律原则旨在模拟中固有的不确定性的伊斯兰政治权威的概念。ijma原则显然表示,在一定程度上建立了伊斯兰教义的配方和方法论的角度被允许,不再允许进行讨论并建立了和被认为是永久的解决。共识原则被证明是很严重的问题。
尽管大多数伊斯兰法学史的学者(胡,逊尼派伊斯兰法学学者,接受共识的概念,他们意见不一致的问题,例如,计算的共识。他们不同意是否这是先知的同伴,法官或一般的社区。他们也不同意是否应该计算所有法学家的共识。法学家的是否一个特定的地理位置,或者是法学家维护特定资格的先决条件。他们也不同意如何验证共识。例如,法学家对特定问题的沉默是否可以计入共识。此外,他们不同意一代的共识是否结合后代是否成立于一个地区结合另一个共识。更重要的是,大多数法学家认为拒绝或否认存在的共识并没有建立一个无信仰的人。附近有争议的问题共识原则最终意味着ijma主要是修辞手法在不同学校之间的争论,特别是在辩论史份子和逊尼派学者;然而,强调共识为现在和差异性的容忍在中世纪的法学家在巨大的宗教领域学习的什叶派和逊尼派学者一起学习相对的合作。
所以,最近的一项研究认为,在第三世纪晚期开始,整个伊斯兰世界利用Taqiya逊尼派学者,或掩饰,为了参与逊尼派教育。然而,这项工作没有提供证据表明关系与一个特定的法律学校,在这种情况下,[外语00:35:44]学校,会构成上下文中Taqiya的性能,特别是在特定的背景下,中世纪的地方或地区。事实上,我们怎么知道这是Taqiya实际参加或接受一个特定的逊尼派学派或后来确定包含Taqiya的做法。根据我自己的考试超过2000史传记条目(胡写在第七和第八世纪,施“学者本身并没有自称属于不同的法律学校它最初的逊尼派学术环境。
当代释份子和逊尼派来源指施“学者属于“史份子(外语00:36:34)”而不是一种技术术语,我们看到它在后面提到的传统Ja 'fari。所以Ja 'fari这个词不是指一个具体的学校也不是贴在施“学者的名字作为名字的一部分,或者他们(外语00:36:51)在他们的传记。史,这可能表明,独特的“合法身份仍处于形成阶段,什叶派教义,在特定的逊尼派学校进行研究,没有事实上妥协任何施“组织归属感或身份。所以这种关注史“反应逊尼派ijma的发展,事实上,最大限度地减少他们的复杂关系,逊尼派和什叶派之间的权力“学者在前现代时期。
事实上,我们看到许多非常重要的学术学科的发展发生在两组[听不清00:37:41]同时,学者像[外语00:37:43][外语00:37:44]和[外语00:37:45]引入了一个概念史“法理学的[外语00:37:50][听不清00:37:51],他借来的,从逊尼派的作品,阐述了雅伊本图卢兹和伊本(外语00:37:58)同期引进概念,借来的和拒绝的对话与逊尼派穆罕默德言行录批评的概念。学者像[外语00:38:13],[外语00:38:14],[外语00:38:16]介绍了一种独特的思考方式施“法学,尚未明确。
所以,我们怎么算,给出确定身份,身份的复杂性还没有完全形成,这种Taqiya远处,假装这个概念的能力。一,我认为,如果一个人看着各种阿拉伯语的文件,一个更微妙的画面出现。特别是,如果一个人看着老师许可书,——我也许快乐或不满的看着成千上万的这些,而迂腐的文件只是描述与一个特定的学者进行了研究。同样,如果你看的书的时期和他们是否致力于逊尼派或史学者,逊尼派或施“统治者,复杂但可能,超过任何其他来源在传记词典代表身份的并发症。
Taqiya函数在文学来源策略,逊尼派和什叶派之间的竞争“学者,你可以清楚地看到它的文学来源。特别是当思考传记词典,一遇到的第一个问题就是Taqiya函数作为指控。所以有这种现象称作为一个更广泛的战略,我想参与,试图调解两组之间的不对称的权力。所以有这种并发症呈现这样一个——甚至Taqiya特征与他的一位同事史”的一个“就像一个逊尼派和逊尼派就像一个史。这是什么意思?表明了身份和组成员在这种情况下呢?的一件事,我在我自己的工作是对冲思考的身份。我有这方面的本能反应前现代身份的想法,因为这不是一个词,我中世纪主题使用,他们显然是矛盾的想法意味着什么有一种静态的上下文之外。所以我会说更多关于以后,但是这个过程的传记词典声称。所以,我们看到的是一个特定的学者被表示为逊尼派在一个上下文表示为“施“上下文。
我们怎么知道的?我们怎么知道这些人是谁?我就是一个这样的例子,我将回到关于Taqiya一些更具体的东西。如果我能得到我的屏幕上。哦,wa-lah,它的工作原理。好的,这里有一个例子在传记词典的条目。(外语句子00:41:50)哦,好了,这是一个很长的名字。就是这样开始:“伊本[外语00:42:02]中提到他[外语00:42:05],赛义德(外语00:42:06)用来坐说教,试图[外语00:42:09]和作曲和背诵好诗。他用来诅咒(外语00:42:13)是一种贬义的术语使用期间Shi收视。它的意思是,我想,像背叛者或-我不能——这是个贬义词。 And he was cleared of suspicion of being one of them. He used to visit the tomb of Imam Achmad, and this is in Baghdad, and he persisted in his adherence to Sunnism in particular when he saw the [foreign language 00:42:40] drowning throughout Iraq and it, i.e., the flood did not come near the tomb of Imam Achmad, the founder of one of the popular Sunni schools, one of the surviving Sunni schools.
阿里·伊本·阿卜杜勒·卡里姆施了“[听不清00:42:56]和给他们看这个奇迹。这个帐户记录多次(外语00:43:01)和其他学者。他死于749年在巴格达,葬在[听不清00:43:08]。有很多。一方面作者名字的问题,所以他的名字清晰地将他与一种什叶派家谱,因此长家谱的侯赛因和巴格达迪,但他高度(外语00:43:32)的名字暗示他与逊尼派某种信仰法律学校,因此地方他Achmad伊本Hanbal诅咒什叶派的圣地。和这是一个非常重要的维度,因为在思考如何区分人诅咒是用于区分宗教身份的主要方法之一。如果你诅咒的反对,认为是一个人。当然,还有这奇迹般的质量,所以如果他演示了这个什叶派——但只是展示了非常有争议的本质思考这些东西是如何工作的。
那么,我们怎么知道这样的叙述构成了Taqiya什么吗?我们知道有些行为是伴随着Taqiya的性能。一个,有一个祷告的地方的改变和仪式的表现义务,这样一个去一个受欢迎的网站无论是什叶派还是逊尼派的网站。有修改时名称或家谱(外语00:44:43)。有一个著名的逊尼派的连接,好吗?所以你看所有这些事情发生在这个传记。和通常有变化,你看不到它在外观。所以要么戴着一个戒指,一个戴着胡子在一个特定的风格,一个调整一个风格的服装,或如前所述,生产的文件或特定种类的专著。
现在,当我们想到Taqiya而言,其社会功能,没有穆罕默德言行录传统与它说当心滑ups的后果。这可能发生在一段在Taqiya最权威的CE穆罕默德言行录工作。这意味着,它包含在该特定部分不仅仅是一个不道德的必须考虑一个人的行为的后果,但这也意味着Taqiya不是一个单一的声明或行动的胁迫。但这是一个仔细的持续性能,可能涉及许多绝望的不同行为,相关的行为从一个复杂的叙事,使个体的社会自我。Taqiya是一个复杂的行为,不是简单的一个行动或一个语句的性能。
让我回到Taqiya在宗教的来源。这有许多传统,Hadith-based传统与Taqiya有关。所以你看穆罕默德言行录在这个特定部分的章节Taqiya神圣的神秘是秘密的秘密。上帝喜欢崇拜的秘密。在Taqiya在于宗教的9/10。他没有Taqiya信仰。Taqiya是上帝的宗教的一部分。Taqiya使用在每一个需要。Taqiya应用于一切人强迫。Taqiya是信仰的一部分,我的信仰,我的祖先的宗教。 So that the Shia Imams are often depicted as emphasizing the Taqiya is a very important sacred duty. So Ja'far Al-Sadiq, the sixth Shia Imam, says, "What pleases me more than Taqiya? My God, nothing on the face of the earth is more pleasing to me than Taqiya." It is not permitted to lift one's Taqiya until such time as "he who shall arise"- that is the [inaudible 00:47:37] twelfth CE Imam- "returns." He who does so places himself outside of God's religion and the religion of the Imami's." So that Taqiya is considered to be one of the very important dimensions, one of the very important doctrines os Shiism.
现在,社会实践而言,这意味着什么?有这种情况下试图找出什么是CE而不是CE倾向。所以,例如,我们经常看到它在传记词典的使用短语“[听不清00:48:22]”这意味着温和什叶派教义,一种什叶派教义不——你是一个施“但是你不是一个完整的背叛者。这有学位这发生的形式表现。还有的问题区分法律和教义Taqiya的含义。因此,例如,甚至Taqiya著名的逊尼派学者从期间从事anti-Shi份子的谩骂,他减少了Taqiya简单撒谎和虚伪。以外的他说,“什么是虚伪的一个人说他并不在他的心。”So that the presence of Sunni polemical accusations of Taqiya and the gradual increase in Shia apologetics concerning its social practice and meaning throughout the medieval period necessitates great historiographic due diligence while approaching its use and application in local context. So that, over time, its a kind of accusation that's formed by both sides to discredit one another.
这是另一个例子从传记词典条目描述一个学者,我不会透露他的什叶派还是逊尼派。但是他说,“他是一位非常受人尊敬的,强大的,知识渊博的和众所周知的图,是先知穆罕默德的传人。”He was [foreign language 00:50:02] and [foreign language 0:50:02]. He was of the cemetery- which is a technical title for his position within the regime of the time. Ibn [Enba 00:50:12] mentioned in his [unda 00:50:14] the passing of his grandfather [Asaya Jamal Adeen Achmed 0:50:16] I saw that he, that is Avi ibn Abdul Kareem reported a flood in Baghdad in the year 725 and he was [na keed 00:50:27]. He died in the violent plague in the year 749 and was buried in the [cosmi strine 00:50:31]. So he's referring to this incident, but in this case he brings in the subject's grandfather from the previous narrative to suggest that he too could have been Sunni in spite of the obvious Shi'i name and genealogy.
你其他的例子,一个传记词典提到他们两个阿里·伊本·阿卜杜勒·卡里姆和他的表兄是尊称,相同的敬语标题和[philonemc 00:51:08)在他们的一生。这种形式的命名是波斯人也奇怪,但在阿拉伯人很常见,特别是早些时候,尤其是在早期。一般来说,我看到一个在文本向他,所以他的名字他的书,然后,当然,他带来了家谱建立他的可能——可能是逊尼派学者。所以当一个人看着传记词典和记录,它们提供了一个有趣的起点的考试用途,Taqiya的社会使用。仔细检查的文学来源阐明的自我(外语00:51:51)以及复杂性,歧义和潜在危险的逊尼派和“互动的环境中竞争权威和合法性。此外,在形式、内容和自己生产的传记账户机制阐明申领社会和学术声望是有益的竞争接近组成员和宗教信仰的问题。
因此,当我们看,这样的一个账户,我们看到这个传记的内容描述显示很多关于有争议的身份和宗教权威的性质。的一个主要问题是[外语00:52:38]或名称、学者的名字[听不清00:52:41]。它表明他是我早些时候说,先知穆罕默德的直系亲属的后裔。,它是一种特别的系谱的特权地位,从最早的时候他和逊尼派来源高空位置分配给两个孙子的家谱的先知,萨达姆侯赛因,主要设计了许多穆罕默德言行录,庆祝这个特殊血统的人。
他所做的,其实是试图从这个家族声称他在施“——逊尼派学校增加了声望。所以,如果有这些不对称的权力史就不得不装糊涂了,为什么在传记的来源,这些来源热衷于施声称自己的威望和成就的培养?我可以说更多,但我不会。我希望我们,我想打开一些问题所以我会剪短自己,给你一些最后的思考这个问题。
这样说话我特别关注史份子在巴格达和逊尼派学者从伊朗和伊拉克的蒙古征服阿巴西哈里发的执行。然而,我认为这个动态的学术旅行期间在穆斯林土地上潜在的更广泛的影响了我的学习。然而,一个人必须问是否在巴格达什叶派和逊尼派学者之间的关系也在其他中世纪伊斯兰世界的城市。然而,我认为,而我认为有足够的证据表明,学者们复制这种模式在其他地方,我的方法需要作为出发点,在巴格达逊尼派和什叶派之间的关系“学者可能有不同的含义,比类似的功能,和目标在其他城市在伊斯兰世界的关系。
而不是创建一种通用模板的史和逊尼派学者可以查看,我想表明,文化机构,宗教机构和实践不能孤立地研究了从他们的特定的政治背景。所以当你看看掩饰,我想说,如果有什么可以从一些相当冗长的事情我今天说,不仅仅是异化的方法克服迫害的地区史就少数民族;但这是一个非常强大的工具创建更加平等的可能性和秘密知识本身相当大的体重的人谁有隐瞒的秘密。
有趣的是,因为讨论Taqiya度过了在当代世界在某种程度上,你可以找到它,它就像Taqiya假人在互联网上;还当穆斯林逊尼派还是施“作证。例如我在网上看到一篇文章从保守政治杂志,叫做基思·埃利森的证词在国会听证会代表的激进穆斯林在美国的穆斯林议员使用Taqiya假装他是美国人,他真的在乎美国的安全。所以Taqiya和猜疑的性能之间的关系,我认为,生存在穆斯林和非穆斯林之间的大众的想象力;但还继续作为指控被扔在逊尼派和什叶派之间的交互模式发生在双方。在那里,我将总结报告。
