舞蹈教授Pallabi Chakravorty讨论瑜伽治疗的研究
听:舞蹈教授帕拉比·查克拉沃蒂对瑜伽治疗的研究
今年春天，舞蹈教授Pallabi Chakravorty讨论了她目前对瑜伽、舞蹈、治疗和当代文化中兼具艺术和科学的混合跨文化身体的研究，这是第二个星期二Café系列的一部分Aydelotte基础。Chakravorty感兴趣的领域反映在她所教的课程中，包括卡萨克语、舞蹈理论、舞蹈和人类学。
“瑜伽很简朴。它关注的是大腿、臀部、脊柱、肌肉、神经和骨骼的细微对齐。这是实体身体的实体，”她说。“必须找到呼吸，并将其作为一种力量来完成体式。呼吸必须是有意识的，这对我来说是第一次。”
在今年的“全球斯沃斯莫尔:跨国界的研究”系列中，教师们分享了他最佳线上娱乐们如何:参与世界各地的合作研究，分析全球问题和过程，解决全球问题，并考虑全球化对艺术的影响。
作为一名人类学家、舞蹈艺术家和编舞家，Pallabi Chakravorty在印度研究表演，并在加尔各答、孟买、浦那和艾哈迈达巴德进行实地调查。她的作品汇集了视觉和表演艺术、历史、人类学、电影和媒体研究，以及性别和后殖民研究。
音频记录
卡丽娜·耶尔瓦西:大家好。下午好。下午好，祝你胃口好。欢迎来到Aydelotte第二星期二Café系列，主题是全球斯沃斯莫尔:跨国界的研究。最佳线上娱乐
祝你胃口好。
Carina Yervasi:祝你胃口好。我是Carina Yervasi。我从事法语和法语研究。我也是黑人研究的临时协调员，和我的同事，政治学的Ayse Kaya，我们现在也是全球研究的联合协调员。像往常一样，我想以感谢开头，感谢艾特洛特基金会，尤其是帕姆·什罗普夏，让这个系列成功，无论是在幕后还是在幕后，谢谢你们。
Ayse和我还特别感谢我们的第一批即将毕业的大四学生，他们正在开始这个新的全球研究辅修课程，事实上，这个课程启发了café系列，或者正在组织这个课程，真正启发了这个。所以，正如我提到的，Ayse和我提出了这个café系列，作为一种方式来展示我们从与60多位同事的多次对话中学到的东西。对吗?是的，有超过60个同事，关于全球的概念对他们意味着什么，以及全球研究如何在这里，在这个校园里被设想。
在整个café系列中，我们请演讲者再次思考全球对他们、他们的学科、他们的研究和他们的工作意味着什么。所以，今天我想介绍Pallabi Chakravorty教授。她今天来给我们讲瑜伽，瑜伽舞和治疗，对这次演讲感到非常兴奋。她将介绍她关于瑜伽表演和治疗的新项目，这是将医学人类学和物理实践相结合的跨学科工作。所以Pallabi Chakravorty教授从舞蹈系来到我们这里，你可能会认为这和她早期对卡萨克的研究有点不同，卡萨克是北印度的一种古典舞蹈形式，或者是她在书中写的舞蹈真人秀，这就是我们跳舞的方式．
但事实上，帕拉比的作品集中在对运动的关注上。所以无论是舞蹈，表演，还是体育锻炼，甚至是在她的社区中心艺术组织院子里的舞者，旨在为后殖民主义的现代主义声音制作舞蹈作品。因此，她告诉我们，理解表演艺术的活力，以及它对所有社会的重要性，以及它们与人文和社会科学的联系，以及现在的医学人类学，是什么让她真正成为斯沃斯莫尔真正全球化意味着什么的模范评论家和实践者。最佳线上娱乐
让我们一起热烈欢迎Chakravorty教授。
Chakravorti教授:谢谢Carina。多么精彩的工作总结啊。非常感谢Carina和Ayse，感谢你们邀请我来café系列演讲。当然，我很高兴今天能做演讲，谢谢大家的到来。我知道外面的天气很好。
首先，我想告诉你们，这是非常初步的。我现在只是在探索瑜伽和表演的可能性。我没有结论，我将向你们展示的论文将是极具探索性的，非常开放的问题。
所以，在我开始之前，我想告诉你们一些我对瑜伽的介绍。我在印度长大。我在加尔各答长大，所以我从小就接触到了瑜伽，成年后也是如此。我在那里完成了我的本科学位。所以，这对我来说并不新鲜，但我现在从事的工作绝对是新的。所以，我以学者和学生的身份参与瑜伽。瑜伽的地位现在在世界上是非常新的，所以我要做一些关于它的历史，然后继续和你们谈谈我感兴趣的东西。
瑜伽仅仅意味着联系。我感兴趣的是探索瑜伽、舞蹈和治疗之间的交集，以及当代文化中艺术和科学的混合跨文化身体的出现。跨国瑜伽有多种发展轨迹。这些轨迹引领着印度的舞蹈历史，引领着美国的舞蹈历史，也引领着体育运动、帮助和治愈。体育运动在印度和更广阔的世界的汇合，以及现在被称为姿势瑜伽的复兴，这本身是一个新的术语，为瑜伽身体的普及化铺平了道路，无论是文化的，国家的，跨国的，还是全球的。我的问题是，这个瑜伽身体是什么?
我试图理清这些交织在一起的故事，这些故事把瑜伽变成了艺术和科学，舞蹈和神经生物学。在这个过程中，我展示了它的一种文化和普遍地位，并在它在全球传播时收回了它的印度根源。马克·辛格尔顿(Mark Singleton)认为，在很大程度上，我们今天所练习的和声或姿势瑜伽出现在20世纪上半叶。它是殖民时期印度对世界体育运动的交流和同化的混合产物，其中包括流行体育自学流派的推出。
顺便提一下，第一届现代奥运会也在同一时间举行，与1896年维韦卡南达的《拉贾瑜伽》出版同期。这是现代瑜伽在印度和世界各地复兴的关键。维韦卡南达通过吠檀多的教义呼吁民族觉醒，而印度殖民地的瑜伽也包括在当地人口中重建男性活力。
瑜伽……像他这样的印度民族主义者认为，瑜伽将发展被殖民统治阉割的印度人的身体、性格和灵魂。身体与民族性格的发展在许多部门都有回响，甚至女性，比如泰戈尔的侄女萨拉拉·德维，诗人泰戈尔的侄女，通过武术，瑜伽和体育运动，为年轻人建立健康和活力。作为印度体育文化运动的一部分，瑜伽的关键人物是Veeramani Kro和Tiruka。
后者师从印度瑜伽复兴的著名人物。斯瓦米·库瓦拉亚南达(Swami Kuvalayananda)是实验性Kaivalyadhama瑜伽学院和研究中心的创始人。1924年，他在马哈拉施特拉邦的洛纳维亚创办了这家公司。在这里，他以人体为实验对象进行了瑜伽的科学研究，使瑜伽更接近西方医学。事实上，这很有趣，就在昨天，我还在看杰弗逊大学宣布的一个演讲，斯瓦米·库瓦拉亚南达的一个学生和一位研究大麻镇痛的研究人员一起做了这个演讲。他们在一起谈论瑜伽，治疗和疼痛。他的名字仍然出现在全球范围内。
所以，我想给你们看一些非常重要的图片。瑜伽的科学主张不仅是国际体育文化运动的一部分，也是20世纪之交国际精神运动的一部分。海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦茨基1886年在印度的神智学会的工作是这里的关键。该协会的教义将达尔文关于人类发展或进化的思想与印度教的业力和轮回概念混合在一起，特别是源自二元僧伽瑜伽。僧伽是一个特别的传统，瑜伽是另一个特别的传统。它们在神智学会的著作中都有体现，在帕坦伽利的《瑜伽经》中也有体现，这就是我要讲的。
布拉瓦茨基，以及[…]他在僧伽瑜伽的基础上复兴了帕坦伽利的《瑜伽经》，并负责将印度本土文化知识注入西方理性主义。有影响力的政治和精神领袖安妮·贝赞特(Annie Besant)是印度国民大会(Indian National Congress)的总统，也是神智学会(Theosophical Society)的总统，她是神智学思想在印度深入建立的原因。她聘请了印度舞蹈复兴的先驱Rukmini Devi Arundale在她之后帮助该协会。Rukmini Devi将瑜伽和印度古典舞蹈放在了同一个平台上，并将它们灌输了婆罗门的意识形态。印度古典舞蹈复兴和瑜伽复兴的交集是一个关于挪用和抹去的迷人主题。这是我偶然发现的，当我开始研究瑜伽的时候，它与印度舞蹈中所谓的古典舞蹈的复兴、再生和重新制定是多么的相似。
跳舞的湿婆唤起了仆从的权利，其他文化复兴主义者将这两种传统结合在一起，舞蹈变成了瑜伽，瑜伽变成了生命之舞。这是一些附加的概念。所以这是一个跳舞的Nataraja，或湿婆，显然来自印度的舞蹈传统，或者更确切地说，我们称之为古典的舞蹈传统，实际上，象征性地归因于这些图像和肖像。另一张图片来自印度的寺庙。
在寺庙里有很多这样的文化，这个特殊的人物可能被称为Yakshi。Yakshi象征着生育女神，也许是Salabhanjika。有很多方法……Sala的意思是挂在树上。所以他们就来了…他们在寺庙文化中有代表，有些人认为，哦，也许他们也在做瑜伽。我的意思是，你可以看看这些图片。一幅又一幅图像，一件又一件雕塑，你看到这些东西。当然，学者们说也许不是这样。我的意思是，这些不是瑜伽式的体式，也许不是。
是舞蹈吗?现在，学者们，一些历史学家说，不，它也不是舞蹈。所以，某种运动姿势。湿婆的瑜伽舞在著名艺术史学家A.K.库马斯瓦米(A.K. Coomaraswamy)的著作中得到了表达，后来卡皮拉·瓦茨亚扬(Kapila Vatsyayan)在古典舞蹈中进行了阐述和理论化，但在舞蹈和瑜伽中，在古典婆罗门遗产中建立黄金时代的重要性成为了民族主义者宣称独立印度身份的呼吁。对此有很多批评，认为印度理想的国家身份实际上代表了高级的婆罗门身份，当然忽略了达利特的其他身份，低种姓的身份，穆斯林，佛教徒和印度其他宗教的身份，比如精灵。
为了建立这样一种叙事，瑜伽和舞蹈都必须从殖民叙事的堕落从业者中去除，如妓女、苦行僧和苦行僧，并提高到吠陀古典主义的地位。一个典型的例子是被称为Kalbelia Rajasthan的部落。他们传统上是与种姓瑜伽士有关的耍蛇者和舞者。他们也是瑜伽和治疗的实践者，但不属于高级婆罗门，因此与古典瑜伽无关。
瑜伽从苦行僧和苦行僧(包括低种姓的印度教徒和穆斯林苏菲派)的升降机练习中移除，所以我想说的是……不是我在争论，学者们也在争论，瑜伽不仅仅是印度教的;它还吸收了穆斯林苏菲派。通过维韦卡南达的拉贾瑜伽，瑜伽的推广不仅使瑜伽成为一种精神追求，而且将其提升到很高的智力地位。瑜伽地位的提升不再包括印度的部落和落后种姓，也不再包括穆斯林练习者。就像古典印度舞蹈的排斥性历史一样，这是我之前看过的。
所以，这基本上是…我提到过这些人。Rukmini Devi Arundale，她是复兴印度古典舞蹈的先驱，她的俱乐部舞蹈叫做bharata natyam，来自印度南部。安妮·贝赞特是一个非常重要的人物，我之前已经提到过关于神智学会和婆罗多那提姆，以及她和鲁米尼·德维的关系。
这是布拉瓦茨基夫人。她是神智学会的创始人，她在印度生活了很多年。她还写了一本关于瑜伽的书，也许还有很多关于瑜伽的书，她在印度瑜伽复兴中发挥了重要作用。
现在我们来看苦行僧。你知道，瑜伽修行者在印度也被称为苦行僧，尤其是在印度教的语境中，这些图片是当代的瑜伽修行者或苦行僧。这是一张图…当然，这些都来自互联网。我没有做过关于这个的原始研究，但这张特别的图片是我说的卡尔贝利亚种姓。他们是拉贾斯坦邦的民间舞蹈演员。现在它们在游客中很受欢迎。但是你可以看到它们不是…至少现在，他们还不是瑜伽故事的一部分，但当然，他们的身体非常灵活。这是否是一种体式是有争议的，对吧? Are these yoga postures, or asanas, or are these just contortions? Is this gymnastic, this dance? But certainly something to do with the body.
美国的现代舞先驱，如露丝·圣·丹尼斯，也推动了印第安传统舞蹈的复兴。世纪之交，圣丹尼斯和其他人所练习的东方舞蹈是一种综合了亚洲启发的先验主义、神智学、吠檀多和瑜伽的技术。辛格尔顿引用马修·艾伦的话来解释瑜伽和印度舞在西方现代舞中的共生关系，在那里他们都是一个……我引用一下，“这是一部关于挪用和合法化的戏剧，带有泛印度南亚的民族主义愿望和文化复兴的框架。”
Ruth St. Denis于1938年与La Merill一起在纽约创立了精神艺术协会和纽约纳塔亚学校。她的精神和肉体的方法是通过她对德尔萨特技术的研究。德尔萨特在1811年到1871年，这是他的一生，他对情绪如何在身体上表达感兴趣，并用图表和图表对它们进行分类。他的技术后来被命名为和声体操，并由吉纳维芙·斯特宾斯推广。斯特宾斯在舞台上表演了她自己对古代舞蹈的诠释，露丝·圣·丹尼斯受到了小时候看到她的启发。斯特宾斯关于德尔萨特理论的著作《德尔萨特表达体系》于1885年出版，在国际市场上获得了巨大的成功。
辛格尔顿写道，斯特宾斯的一些深呼吸技巧与婆罗门练习的调息法或瑜伽呼吸有关。通过斯特宾斯，舞蹈和瑜伽与西方现代舞有着复杂的联系，后来被圣丹尼斯吸收，并与印度古典舞蹈融合在一起。所以，这就是它成为各种不同舞蹈形式的融合，这就是现代美国舞蹈。
露丝·圣·丹尼斯的创作，如东印度舞姿和婆罗多，就是这种东方主义想象的表达。舞蹈学者…你能听到我说话吗?舞蹈学者，比如Wetzein…太好了，谢谢。当然，这是Delsarte，这些是我正在谈论的Delsarte技巧的一些草图，每一个姿势都应该表达某种情感。所以，他将动作和姿势与情感联系起来。他非常跨学科，所以你可以看到他的。
我要继续…这是吉纳维芙·斯特宾斯的照片。她的和声体操被认为对瑜伽有很大的影响。也就是我们今天所说的瑜伽或体式。再说一次，这是很有争议的，因为它使瑜伽远离了印度和我们今天所看到的印度本土根源，但毫无疑问，她的贡献非常大，就所谓的现代瑜伽而言。
这是露丝·圣·丹尼斯。很多人都知道，她是美国现代舞的先驱。因此，像Wetzein这样的舞蹈学者通过分析寺庙雕塑，对印度古典舞蹈、动作、姿势和手势进行了理论分析。这些寺庙雕塑的舞蹈人物表明，许多姿势类似于瑜伽体式。另一方面，当代瑜伽学者认为，我们今天在瑜伽练习中看到的姿势体式的扩散是近代的发展。
作为一名舞者，我经常看到virasana与印度教神话中的杜尔迦(Durga)、卡利(Kali)和夏克提(Shakti)形象所体现的动作和扎实的姿态有相似之处。有人可能会说这是瑜伽的密宗根源。这是另一个轨迹，一个我在这里不打算探讨的线索。然而，这里相关的是当代舞蹈家/编舞家，已故的Chandralekha的作品，他使用了僧伽瑜伽的哲学和purusha和prakriti的密宗身体。purusha和prakriti的概念，我不打算深入讨论，但这基本上是帕坦伽利的《瑜伽经》复兴的概念，这个人体是欲望和物质的概念，purusha是灵魂。
这与最常见的阿迪提亚吠檀多不同，后者根本看不到双星。这是一个非常二元的印度哲学思想。在她的舞蹈作品中，Sharira。这是Chandralekha的作品，Sharira，字面意思是身体，一些体式在舞台上表演来表达Shakti的女性力量，或力量。她想把印度舞蹈带回到身体的物质性，而不是肤浅的灵性。
她强调prana的作用，也就是力量。Prana是人们在调息法中使用的呼吸。生命的力量或hatha…哈他就是力量。在哈他瑜伽中，在心灵和身体的再生中，她的瑜伽练习与bharatanatyam结合在一起，这是一种来自印度南部的经典印度舞蹈。Rukmini Devi Arundale，就是你们看到的那个形象，她从古代雕塑和殖民时期的妓女中复兴了这种形式。
因此，经典的印度舞蹈风格bharatanatyam再次重建了吠陀瑜伽的群体，但在身体的框架内，如体式练习而不是灵性。这是Chandralekha，她被认为是…她就像…你可能会想到的是印度版的Merce Cunningham。大约在同一时期，20世纪80年代。
体式练习现在已经在古典和当代印度舞蹈中得到了关注，但与过去不同。它现在正在与现代和当代西方舞蹈进行对话，重新定义舞蹈，身体和身体，这是由贾德森剧院开始的，他实际上是美国后现代舞蹈的先驱。在这里，身体因其生物和物质的存在而被认可。Soma字面上的意思是有机的身体，包括身体和心灵，舞蹈不仅仅是艺术，而是与他人相关的提升体验和运动的一个方面。
跳舞的身体，就像其他身体一样，在解剖学上是通过感官、知觉、触觉和心灵来理解的，而不仅仅是通过本能的方式或审美的方式。这既是美学，也是美学，弗雷利写道。根据Fraleigh的说法，舞蹈是与具象意识相结合的，包括东方对身体的看法，比如瑜伽，西方现象学和神经生物学。然而，这种观点在身体人类学和心理人类学领域并不新鲜。感官和触觉的重要性通过治疗手段将身体的再生和康复联系起来。
prana或呼吸意识作为一种实现健康和治愈的方法的重要性，通过对瑜伽身体的重新发现而得到强调，这种身体始于理性主义者，如Vivekananada，并由Kuvalayananda和其他人牢固地建立起来。在这种对混血身体的新理解中，通过脉轮、昆达里尼、舒舒纳来了解身体的古老知识……这些是瑜伽对身体的理解……不是排斥，而是多与医学、解剖学相结合。
约瑟夫·阿尔特将这种瑜伽和医疗身体的新重组比作半机械人，这是在唐娜·哈拉威的《半机械人宣言》之后。也许你们有些人知道那篇文章。这就是瑜伽的身体，或者说是瑜伽中对身体的想象。你们有些人可能熟悉脉轮的概念。身体应该有这些脉轮和昆达里尼，当你开悟时，这些脉轮和昆达里尼应该上升到头部。脉轮也被称为莲花。
这是一幅画。第一个是它的一幅画。脉轮以一种非常艺术的方式表现出来。而这个，你右边，抱歉，是左边…会是……基本上是试图看解剖学，医学解剖身体，并找到与脉轮莲花的相关性。
那么我在这幅图中是怎么出现的呢?所以，这基本上是辩论和争议的总体布局，以及瑜伽在印度通过民族主义的复兴，现在在世界各地。我认为瑜伽是一个非常有趣的话题，因为现在在印度，它被右翼印度教运动所挪用。因为他们说瑜伽基本上是印度教右翼的财产。
在这个国家，有关于瑜伽和种族的完整论述，因为瑜伽是表演的……这是白人上层精英的做法，而且不民主。事实上，在伯克利有一个瑜伽研究部门或项目，不好意思，人们在那里发表关于这个主题的论文。所以，今天瑜伽的发展非常有趣，当然，我甚至没有提到它已经被大量的公司化了，它完全是一个公司的产品，人们正在被培训成为老师。每天，《纽约时报》或其他报纸上都有关于瑜伽的报道。
所以，很多人都自称是古鲁或苦行僧，精神领袖，这在美国并不新鲜。这种情况已经发生过很多次了。所以，我认为，瑜伽现在正处于一个非常有趣的十字路口。
我在浦那通过艾扬格瑜伽进入了我的瑜伽研究，以治疗我脖子上的椎间盘突出，这将使我经历一个复杂的颈部手术。艾扬格·古尔-吉先生，正如他的学生所说，是现代瑜伽界最杰出、最杰出的人。他是克里希那玛查雅(krishnamacharya)的学生，克里希那玛查雅被认为将体式与体育、练习和体操结合在一起。艾扬格瑜伽使用一种特殊的滑轮、道具和毯子的方法，为所有练习者实现体式的好处，无论他们的专业知识如何。
他的方法在很大程度上强调了对齐和对称的重要性，使其接近舞蹈。我不打算深入探讨B.K.S.艾扬格在创造现代瑜伽方面的贡献，以及他在白人世界中推广瑜伽的作用，而是将重点放在我自己与他最资深的弟子之一古纳兹·德斯塔(Gunasz Desta)合作的经历上。通过我今年夏天在浦那的个人经历，我将以民族志的方式分享我是如何通过所谓的svadhyaya，或自己的实践或自学，意识到自己的身体的。
通过这次经历，我发现了生殖身体的一瞥，它既具有生育能力，又足智多谋，但也受到限制，容易受到痛苦和苦难的伤害。简单介绍一下我的老师Gunasz Desta。我发现她非常有趣，因为她打破了所有与瑜伽有关的刻板印象。她不是印度教徒，她是穆斯林，显然她也不是白人。所以，她不符合你在更广泛的公众中看到的通常的瑜伽代表。所以，和她一起工作非常有趣，她和瑜伽的关系，是另一个故事。
这些是我的民族志笔记。古纳兹的白发卷在前额上，缀满了白色珍珠。由于咳嗽，她的声音有点哑，但当我走进教室时，她很专注，正在瑜伽垫上练习。她告诉我她准备好和我一起工作了。我很紧张，渴望尽可能多地学习和吸收这个领域的知识。我也有点担心这些姿势。如果它们引发疼痛怎么办?Gunasz对身体和体式的好处有着极其自信的方法。她详细解释了她为什么要努力实现……她想用我的身体达到的目的。 She jokingly admonishes me for over-taxing it with bonding my feet, spinning, and dancing. She knew my dance style well, and where the body can be damaged from long years of practice.
她告诉我，随着自然衰老所发生的事情在我的情况下加剧了。现在，这种调整必须重新调整。她总是超级自信。骨盆区域必须打开。她和我一起，一个接一个地练习站立姿势:三角式、外角式、后角式。这些课程是通过使用各种支持和道具来教授的。
我从一个像芭蕾一样的酒吧开始，用各种各样的木结构来练习，这让我更容易执行特定的体式，但是，唉，这对我来说还是很难。右手和左手在吧台上伸展的所有细节，砖块的放置，缓慢的移除和添加。与此同时，我的膝盖一直不舒服。我的屁股突出，大腿下陷。她指着我的腰弓说，看看你把它弯了多少。
我的回答是，通过我的形的练习，拱形揭示了身体的几何之美。她微笑着说，但那是不自然的。我的脚跟和膝盖必须向后推，并正确地扎根在地面上。Gunasz解释说，必须要接地，这样脊椎才能连接到尾骨上。只有这样，整个延长才能发生。她说瑜伽都是内在的。有人说它像体操，但它不是。它是关于摆出高难度的姿势和保持灵活。
它是关于内在联系和……对不起。它不是关于摆出高难度的姿势和灵活，而是关于内部联系和理解身体的内部结构。我感到拉伸、拉伸、扭曲和放松。我感觉我的脖子与躯干相连，颈椎与腰椎和四肢相连。我的脊椎似乎都恢复正常了。
还有一天，我躺在瑜伽垫上。Gunasz调整我的身体，把我的脖子转到右边，然后转到左边。她提醒我，我必须到中心来。我握住脚趾，她说要抬起身体，躯干向上。我用我的脊椎去看天空。她说穿得高一点，穿高跟鞋。她继续说，拱起你的背，夹紧你的屁股，让你的大腿更紧，然后你就可以走了。当我抬起躯干时，我的头和脖子都在地板上。我试着抓住她的每一句话不放。
我依稀记得小时候通过身体学习的过程。我全神贯注于塔拉系统，节奏结构，眼睛和手，手腕和跺脚，还有转身。我全神贯注于我身体的边缘:我的脚，我的手掌，我的手指，以及与歌曲表达的情感联系，对节奏的背诵。那是卡萨克，一种来自印度北部的经典印度舞蹈。
这是不同的。瑜伽是艰苦的。它是关于专注于大腿，臀部，脊柱和肌肉，神经和骨骼的微小对齐。这是物质身体的砖块和灰泥。呼吸必须被发现，并作为一种力量来达到体式的姿势。呼吸必须是有意识的，这对我来说是第一次。我经常参加古纳兹的医学瑜伽课。我观察、学习，并试着与上她课的人交谈。我和一个来看病的女人谈过，她疼痛难忍。Gunasz说，每个人都有痛苦，这是我们如何处理它。
女人坐在椅子上。Gunasz用她的双手工作。她说呼吸和呼气。女人呻吟着。Gunasz准备了工具、靠枕和毯子，让她的另一个病人躺下。然后她在尸体上放重物。这个教室很快就变成了一个医院病房，病人们的精神和身体都有不同的疾病。他们对古纳兹、艾扬格和瑜伽充满信心。
我读到过瑜伽之旅最终会让一个人[听不清00:32:40]。我知道我的kosha，也就是粗大的身体，可以是解脱的身体或精微的身体。所以，你离开你的物质身体进入一个精神的身体。在浦那的医学课堂上，似乎没有人关注这个问题。更确切地说，是在拥有一个正常运转的身体和一个正常运转的思想的平凡方面。
我想以一些医院病房的照片作为结束，或者是医学瑜伽课的照片。不好意思，这是一张艾扬格瑜伽的照片，还有…我很抱歉，艾扬格先生，当然我想你们很多人都知道他对瑜伽的贡献，这是我的老师Gunasz Desti，她显然是一位了不起的老师，她现在是普那艾扬格学院最资深的老师。这是医学瑜伽课。你可以看到艾扬格用道具和滑轮来帮助病人。
这是Gunasz和这里所有的病人一起工作，这是艾扬格医学课程的常规内容。很多人来自世界各地。它不仅来自印度。他们中的许多人来接受瑜伽老师的培训，在许多不同的地方教学，同样，在世界各地。许多人是出于身体和精神上的原因来的。
这就是我的演讲，现在开始。
