为什么宗教促进战争和宗教如何促进和平

“为什么宗教促进战争”和“宗教促进和平”是如何由J。威廉·弗罗斯特的朋友哈弗福德学院高等教育协会会议上,2005年6月16 - 19日。本文是基于他的基督教的历史,犹太教,印度教,佛教在战争与和平和穆斯林的观点,从圣经1914卷。1。第二卷。一个世纪的战争(刘易斯顿,纽约:Mellen出版社),2004年。

为什么宗教促进战争?

斯沃斯莫尔学院的一名同事正试图最佳线上娱乐提高她8岁的儿子按照贵格会教徒的原则。一个星期天见面后,一群朋友,包括父母,坐在一个圆有一个讨论。贵格会教徒妇女明显,“我讨厌战争。”The child responded, "I like war." She replied, kindly, “You're just a little boy. You don't know yet what war is really like." The child did not back down. "I really like war." The parents at this point hustled the child off (with a story likely to be retold often). I remember as an 8-year-old that my Methodist parents would not buy me a toy gun. So I went to the YMCA and made one out of wood that sufficed when I could not borrow the neighbor boys’ guns. I also really liked war.

什么是正常的小男孩在成年人更危险。最近出版的两本书,克里斯•赫奇斯战争是一种力量,让我们的意思和安德鲁·巴斯维治新的美国军国主义,讨论我们国家的战争和爱情都链接到宗教。“战时国家的道德标准是一种原教旨主义。和宗教的危险的弥赛亚的品牌,一个自我怀疑是最小的,已经越来越颜色基督教的现代世界,犹太教和伊斯兰教。(1)巴斯维治有关美国的新渴望军国主义激进福音主义的兴起与以色列的越南爱情,正义战争的当代生活的重新解释。其结果是给“道德合法性”“军事行动。”(2)

尽管我们迷恋的战争,我知道杀了对话的一个好方法是应对新相识的查询主题我的研究说,“宗教的角色在战争中。“这两个反应生成相关的今天”或“宗教战争是最糟糕的,”然后这个主题的变化。大众媒体,尤其是9/11,发现不仅现实政治,经济,或独裁者,但有组织的宗教可以在战争中扮演了重要的角色——尽管它经常被认为发生在其他地方,在唐纳德·拉姆斯菲尔德的话说,“未开化的国家”(3)然而,美国9/11的反应将密切观察者注意到政治家的频率,企业、大众媒体和个人调用并仍在使用的口号,“上帝保佑美国”,唱着欧文·伯林歌在体育赛事已经成为惯例。当我给一个地址的年会AFSC 9/11两个月后,斯古吉尔河高速公路开车到费城,大型广告牌宣布了一项特殊的价格在三个成人色情电影和以“上帝保佑美国”。

意义的美国人将“上帝保佑美国”是模棱两可的。圣经的祝福在数量、“耶和华保佑你和让你…给你和平,”被简化为确认美国无辜的,上帝会给我们胜利的战争。当口号出现在银行或公共汽车或汽车保险杠,它是,因为我们相信上帝是站在我们这一边,或者应该是站在我们这一边,因为我们是如此的宗教,或不确定现在上帝保护我们,因为允许9/11是我们的罪。二十世纪的美国人希望相信我们的民主,而不是我们的政策造成的9/11。似乎唯一响应要求的美国人爱国的支持反恐战争。我只看到一个标志,扭转了方程,“上帝保佑美国”,但这将需要从我们的行动,而不是神。

这节课的问题是:美国的宗教图像来证明我们的军事反应不同类型从基地组织圣战的调用?是宗教组织之间的联系和战争历史以及理论上不可避免的吗?本文的第一部分将分析标题中的词来说明困难甚至定义我们的主题。第二次看有利的态度大战形成或规范文档的犹太教,基督教,伊斯兰教,印度教和佛教。第三将这些宗教的试图控制战争,即。正义战争理论。最后一部分论述了宗教的社会角色,有利于战争。发放的一篇论文中,我的结论可以作为一个基本的进一步讨论。

我定义术语。

第一个必要的回答这些问题是定义术语:宗教,促进、战争。宗教作为一个概念的作品,而在现代基督教但不精确定义为犹太教、印度教、佛教和印第安人的灵性。宗教学者使用神圣/亵渎、仪式、神话、圣经,伦理,和机构在讨论宗教。可以使用一个神学的定义(一个神或一组信仰)或功能(提供安慰,建立边界,终极价值,规范行为模式),或一个结构(教堂,牧师,神圣的著作)。这些定义是非常满意的。

长期以来,我们所认为的宗教和复杂的历史持久几个世纪以来各种各样的政治和经济系统——神圣化,批评、忽视和逃避它们。那么,看看基督教,它定义为跨国机构针对通用机构但与国家形式——罗马天主教,或国家赞助的形式——英格兰教会,俄罗斯东正教,或教派——比如拘泥形式和门徒,或宗教的方式——耶和华见证人或贵格会教徒。还是有一些基督教作为宗教的本质,让我们忽略其信仰的多样性,仪式,和实践?是基督教的影响在战争定义的最佳实践的更高的神职人员,男性或女性,受过教育或un-educated,虔诚的还是其他旅行者?应该得出什么结论公共虔诚的政治家——没有人规定一个平台培养邪恶和大部分口头上承认道德和虔诚?还是一个用宗教的态度——在美国的盖洛普民意调查,大多数人说他们不希望神职人员讨论政治但希望宗教政客。宗教言论和感情很容易被灵性精英或世俗的政客和宗教真诚没有可验证测试。所以在本文的其余部分,关于宗教和战争,当心含糊的概念。我们的重点是在基本文件和函数的宗教传统,继续促进战争,而不是具体的例子从历史。

第二项可能不太有问题,因为它是一个弱条件:便利。请注意,我没有说“事业”,因为因果关系需要一个更高层次的证据。有助于更精确,因为无论其形式的宗教从来就不是一个战争的唯一原因。总是宗教+——经济、种族、形式的政府,地缘政治的领袖。宗教时便成了强大的混合着民族主义,他们变得无法区分,现在显示为我们一天的主导力量(尽管民族主义和宗教一样很难定义)。

不过,可以有宗教战争。迈克尔卖Haverford认为在波斯尼亚的塞尔维亚战争成为宗教战争,尽管开始的人群中没有一个是特别虔诚的。宗教战争是1。由神职人员。2。战斗组定义为宗教与其他团体也定义为宗教。3所示。战争神职人员证明,抨击对手,免除罪责杀害。4所示。目标是宗教——加强或净化宗教团体和驾驶或从属另一组。 5. martyrdoms. Even using this stringent definition, a religious war could also be an ethnic or a nationalistic war and apply to one side but not the other.

直到最近,传统观点认为,宗教战争在欧洲停留在1648年的《威斯特伐利亚和约》;从那时起,战争是争夺或世俗意识形态或帝国的权力平衡。落后地区的宗教:使用的例子包括伊斯兰抵抗法国殖民主义在w非洲或救世主与英国在苏丹;穆斯林与印度教在印度的分区;穆斯林与俄罗斯Chechyna;不同的基督教团体反对土耳其在巴尔干半岛。犹太复国主义是一个模棱两可的现象,因为它开始作为一个世俗意识形态建立犹太人的家园,但它的倡导者很快就定居在巴勒斯坦出于宗教原因和部门继续创建一个应许之地的宗教含义在以色列与犹太人的规则。

随着冷战结束,学者发现宗教成为一股强大的政治力量在当代世界但它可能是一直都存在的。就像没有简单的方法来定义宗教,所以没有回归分析时可能说宗教是单独的一个主要原因,不过当它是一个重要的次要原因,当它是一个用于促进战争的借口。毕竟,历史是不科学。但宗教,当利用状态,使战争看起来道德通过合法原因,声称杀害在道德上是正当的,提供安慰痛苦的哀号。毕竟,杀死之外的一个国家或宗教认可战争只是谋杀。

后混乱的宗教和促进的概念,我希望我能说,“战争”这个词很清楚,但事实并非如此。战争是法律明确:一个国家在控制,军队在独特的衣服,边界。战争是暴力组织的士兵对士兵。自16世纪以来,根据基督教和后来的国际法理论,平民没有目标。叛乱问题却成为公认的战争后,美国和法国革命,如果叛军控制的领土。规则的行为在一个被占领的国家或在游击战争,仍然不太清楚。20世纪见证了侵蚀的克制在战争中,因此现在士兵不太可能比平民被杀。现在我们现在称之为“第四代”战争涉及非国有演员:这里,据一位海军陆战队公报》1989篇文章“战争与和平之间的区别将模糊的消失点。这将是非线性的。“平民”和“军事”之间的区别可能消失。”(4)是否有一个4 th代战争,基地组织和美国采取行动让它如此。 We have declared “war” on terrorism, but in Afghanistan treated both the Taliban and foreign fighters as not entitled to the protections of the Geneva Convention and recently seems to have treated some Iraqis the same way. Yet the outcry over Abu Ghraib shows that there is widespread resistance to using torture even against alleged terrorists. The American military in Gulf War II sought to fight Saddam Hussein using smart weapons to minimize civilian casualties.

然而模糊,看来很明显,实践中,仍是世界承认区分恐怖分子和一个士兵,一个战争和屠杀。恐怖分子犯罪对非战斗人员和士兵与其他士兵。战争已经公开宣布政治目标并努力实现它们。(现代恐怖主义更多的是一种媒体活动没有明确的行为之间的关系和政治目标。宗教经常被用于合法的恐怖主义,即暗杀的政治领导人背叛真实的信仰是基督教和伊斯兰教。但是有一个区别使用宗教战争借口或犯罪活动的原因。)本文是关于宗教和战争;恐怖主义是战争尽管不多最近语义混乱。

二世。神圣的经文和战争

世界大宗教——我们将专注于犹太教,基督教,伊斯兰教,印度教,佛教,宣告他们的目标带来和平,但用他们的作品合法的战争。对抗邪恶成为创作的本质的一部分。下面是一个简短的描述世界的神圣的著作和早期最具影响力的宗教为了说明深受战争和暴力的形成文件。我将开始因为战争深深嵌入在旧约圣经和我这里的观众主要是基督教或犹太教。

答:犹太教

常常世俗战争有关宇宙的善与恶之间的斗争。《圣经》为例,从耶和华开始征服混乱的力量——深一词,例如在《创世纪》中我“神动的脸深。”一样的“深”一词再次出现在《出埃及记》在红海的故事又在工作,它是指龙被神。的《创世纪》,《出埃及记》和工作利用巴比伦神话故事,马杜克战争与混乱的力量给世界带来秩序。不过,在《创世纪》中上帝并不实际战争;这个故事,可以说,受洗。

圣经学者坚持认为,形成时期的犹太人出埃及记事件,象征着法老的力量毁灭的红海,记住了诗意,玛丽安的歌,宣称“耶和华是一个战争的人。“神或El打架是一个战争神带领的主机与约书亚征服应许之地的希伯来人,据《法官、启发男性像基甸和女性喜欢黛博拉与基尼人希百家和好。神收益击败米甸人、耶利哥的时候,尽管人类仪式行为和吸收后耶和华的行为。

上帝的战争进化后,征服和君主制的建立常备军。现在耶和华神艾滋病和激发国王的士兵或者斗争的一面。的书撒母耳、国王和记载,国王和人民的关系神和遵守耶和华神法和社会公正决定将帮助犹太人,给军队的胜利,将安全、和意志,在23 rd诗篇的话说,“建立一个表在我的敌人面前。“北方的秋天,然后南部王国不相信圣战结束,第二以赛亚神注定崛起和破坏的状态。在波斯和希腊帝国,神圣的战争演变成世界末日的书籍以斯拉和丹尼尔演变成世界末日战争和利用,恢复或重新解释一遍马加比家族的斗争。在世界末日战争,受压迫的人没有权力完全生活在一个腐败的世界是由天上的主机气候战役后的天使。目前的问题是一个关于末世的即将到来的迹象。然后下的和平恢复大卫王统治下可能会在上帝的时间。除了弥赛亚反抗罗马在公元前4。公元40,公元130年。,holy war in any of its biblical forms would disappear as an influence upon Jewish behavior until the 1930s struggles against the Palestinians, and is now flourishing in Israel. The main and continuing influence of biblical descriptions of God’s role in war would come through Christianity.

b .基督教

相信末日战争结束前的时间渗透到新约在符类福音中,《启示录》。术语“人子”,

经常用于耶稣,早前被用于领导者将发起最后的战争。主祷文的请愿书“你的国降临”是神的统治后最终的灾难。的启示,蘸血-明确提及耶稣会来“法官和战争。“门诺派教徒,像霍华德尤德教授,这样的战争并不否定我们的和平主义的责任——因为它是启动和上帝和天使战斗反对基督的力量。许多原教旨主义者并不担心瘟疫,饥荒、战争和附带的最后战役(即使是据称由一场核战争预言在第一个彼得),因为他们将被提上了天。然而,现代主义或自由主义基督徒试图调和战士,法官耶稣对他们的非暴力和平救世主的形象做一个选择性注释。

那些使基督教批准战争面对困难,耶稣没有战斗,药去世了,原谅了他的crucifiers,建议爱敌人和殉难。他没有任何政治职务,拒绝世俗的权力,和没有提供明确的政治建议除了纳税和模棱两可的“给凯撒属于凯撒和神什么属于上帝”——尽管不是说什么属于每个人。

据我们所知,门徒和早期教会成员没有参军,要么因为他们免除作为犹太教的教派,或在即将到来的世界末日信徒,或者因为他们认真的爱敌人的教学。

保罗和约翰的启示不同意关于罗马的地位,无论是代表上帝授予的政府或反基督者。二世纪的基督徒开始祈祷罗马武器和的成功,甚至在他们容忍,一些加入了一支服务神圣皇帝每天发生。康斯坦丁的转换之前,教堂融合罗马犹太战争圣战。康斯坦丁成为新国王大卫,战斗在十字架的标志和涉嫌携带一个片段的真正进入战斗。查士丁尼可以见使徒十三分之一。选择性证明文本也合法化战争:施洗约翰告诉士兵与他们的工资内容;耶稣医治百夫长没有批判他的女儿;他说,“我不是带来和平,但剑”,当被问及两剑,回答说“这就足够了。“即使是用心去爱你的邻居支持战争,因为——圣奥古斯丁说,一个人不应该为自己拿起剑但可以保护一个邻居。直到他在天堂获得真正的和平,一个基督教士兵有义务支持支离破碎的和平秩序井然的社会。 War was analogous to a magistrate’s enforcing civil order by using law to punish a fault. Expanded and revised, Augustine’s synthesis would become Christian just war theory officially espoused by the Roman Catholic and most Protestant churches until the present.

c .伊斯兰教

与基督教不同,并没有面临政治权力带来的问题三百年,伊斯兰教的典型人物,先知穆罕默德,麦地那,后来在麦加,参加战斗,教义在问'uran关于合法的战争和正确的行为。然而在他死后,伊斯兰教并没有超出的阿拉伯半岛。只有在伊斯兰教的传播从西班牙到印度,倭马亚王朝兴衰,阿巴斯王朝的上台将战争与和平的规范性理论出现。

在伊斯兰教中,所有人类渴望和平。真正的和平后才会提交给上帝,这是通过个人奋斗或圣战。穆罕默德教导个体内部争取提交圣战就越大。较小的圣战是全世界军事斗争使服从上帝的统治,这是在问'uran描述的自然法则。信仰的传播可以做到和平或在刀下。使用武力不是将一个人(这个提交必须是自愿的),但创建一个规则依照政府的穆斯林

伊斯兰教法,或神的律法。书的人,犹太人和基督徒,可以容忍和一些自我规则如果他们特别纳税。

唯一合法的圣战战争是一个宗教战争扩大神的规则。只有哈里发可以声明一个进攻圣战的邀请后向对手已发布,应该只有穆斯林自由战斗的债务。防御圣战伊斯兰教受到攻击时,是所有穆斯林的义务责任。这些信仰的范围内(dar es伊斯兰教)是在永恒的冲突以外(dar el harb),先知虽然允许和解的十年。至少在理论上伊斯兰教不认识几个州的存在;在实践中很快有多个王国在其合法性被承认的哈里发和穆斯林国家经常从事战争(quital)没有宗教。事实上,圣战是很少在内战中调用,即使在战争反对基督教的拜占庭和十字军。而穆罕默德警告不要在伊斯兰战争细微的差别,即使是在前四个好或排比哈里发统治,改革者出现谁试图通过武装革命或暗杀净化领域的涉嫌腐败的统治者。很快将变得明显,穆罕默德的教义解释为创造一种神圣正义战争以及战争的行为类似于中世纪基督教正义战争理论。

d .印度教

印度教是局外人发明的一个术语来描述中使用的土著宗教在印度和19世纪的民族主义者来区分这些外国进口,伊斯兰教和基督教。在印度教,基督教和伊斯兰教不同,没有一个创始人或规范性佳能或神话,但层中包含传统陀,宇宙古史和史诗。在最早的陀因陀罗是一个战争神柔和的怪物和争斗,甚至在战斗中成为国王。世纪国王或战士种姓成了下属种姓婆罗门或牧师主持纯生活并进行了必要的仪式来取悦神,保证战斗的胜利。勇士或国王授予钱婆罗门和他们占领一个特权地位,如上一个种姓商人,商人和农民。

印度教的史诗是成立《摩诃婆罗多》,一首诗,据称是为他们的合法斗争的故事班度族反对他们篡夺王位的表兄弟,Kurovasa。尽管许多沧桑,潘——因为他们有上帝站在他们一边会获胜。最具影响力的部分《摩诃婆罗多》是一个长期的部分称为Bhagavadgita发生在气候战斗场景。潘杜勇士阿诸那,他从未在任何道德敏感性所示的史诗,现在犹豫战斗,因为他将脱落的血他的亲戚。阿诸那车夫,克利须那神的一个化身,向他保证,这是他的责任作为一个战士战斗。战争的大屠杀是无关紧要的,因为死亡并不是最终不过是重生的业力循环的一部分。尽管阿诸那将获得物质奖励,但他必须与正确的态度超然的生命和死亡的最终意义。的高潮Bhagavadgita克利须那神的出现在他的全部宇宙荣耀,与阿诸那成为一个信徒。

最终的潘恢复王位通过允许克里希纳违反战争的只是实践和贡献自己的垮台。史诗的结束是一种神的诸神的黄昏过去,取而代之的是国王的种姓使命合法化战斗在一个世界,一个道德意味着战争不再是可能的。

e .佛教

佛教似乎最不可能合法的主要宗教战争。佛陀教非杀戮和超然,接受没有办公室政治,认为战争是不重要的。然而,悉达多来自战士种姓,接受国王为他的追随者,并允许他们构建和赋予修道院的优点。

理想的王国是一个法领域,一个国王应该练习非暴力,伤害任何人,并试图维护和平,避免战争。理想的国王在这个不完美的世界应该例证法,通过他的个人魅力可以带来秩序的混乱和暴力获得正义。王权的规范模式,以阿育王在印度和锡兰Duttagamini王位是原告对邪恶的男人和发动战争,胜利后,捐赠僧侣为赎罪而促进法领域。Duttagamini显示悲伤杀害泰米尔人,但被僧侣们放心,因为他的对手不是佛教徒,他们的死亡是等效的野兽,只相当于有一个佛教。换句话说,使用暴力作为一种手段来创造和平。这个教学允许国王发动战争甚至对其他佛教国王。

佛教与战争的第二种方式是在中世纪晚期日本禅宗成为武士的意识形态。佛教禅宗non-ritual和反知识分子的形式的武士中发现其禁欲主义,纪律,强调精神缺失的手段完全集中在战斗中。杀死一个对手并不邪恶,因为他的死只是一个完成业力的命运造成的罪行在早期的生活。禅宗证明适应战士的生活当他们作战,1600年之后,当武士成为官僚们也写诗和安排的花。

这个简单的调查表明,内置的造型的文档和实践五大宗教的世界是一个接受战争。可能会有反补贴重点,但是经常在历史宗教和政治当局呼吁传统合法的战争。无论多久我们可以强调教义的价值和平在早期的传统和规范文档,可能使战争成为宗教义务将始终存在。圣战是基本成分为犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、佛教和虔诚的和那些想利用传统的政治目的会发现佳能提供另一种火炮。

三世。角色约束的宗教战争

合理的战争理论

尚不清楚本节限制战争的原因和行为应该被包括在本文对宗教促进战争或在未来宗教与和平。这是因为我们无法证明是否建立限制战争阻止它而不是让它更多的宗教和道德上可以接受的促进战争给它的合法性,防止人力成本被计算。如果各种宗教的正义战争理论真的有阻止战争发生,历史记录应提供明确的例子一个统治者或国家被限制为道德反对保诚或功利的原因。据我所知,没有这样的例子,尽管约翰·亚当斯在1798年拒绝对法国宣战是最接近美国的例子。相比之下,有相当多的证据表明,正义战争理论在很多场合建立约束由专业士兵在常规军队在进行战争。

基督教正义战争理论的批评,从伊拉斯谟时间,抱怨模棱两可的原则和虚假陈述的缓解政府和它的辩护者。的各种反应社会伦理学家越南和两次海湾战争展示难达成共识正义的含义在战争或比例的原因,在战争中,邪恶的做不会大于伤害由原来的错误。霍华德Yoder)得出结论,现代理论需要一个消息灵通的公民来判断,因为政府撒谎,理论已成为无用的。桂格詹姆斯·切尔德里斯说自从正义战争理论提供一个语言被政客和军队,它确实提供了一种语言的和平主义者和其他的反对者战争可以沟通到将军和政治家,在贵格术语,对权力说真话。即使不是有效的阻止或停止战争,分类提供了一种方法,在评估一个冲突,成为之后,迈克尔沃尔泽什么道德等效为军事战略。

所有主要宗教,合法的战争建立正义事业和正确的行为标准。不暴力的普遍谴责。这是错误的观点合理的战争理论仅仅作为一个基督徒,西方,或欧洲对世界文明的贡献。额外的日内瓦公约和联合国,there is just war theory in the formative documents of Hinduism and Islam. All these theories arise from the same basic insight famously described by Plato and Aristotle: war is not for the sake of war; it is fought for the sake of peace. Peace means a well-ordered society, and it is legitimate to defend that well-ordered society. Self-defense is a natural right for individuals and can be extended to the state. Religion according to Christian theory was not a sufficient cause for war, even though often used in crusades against Islam, heretics, and in post-Reformation struggles between Catholics and Protestants that restriction was ignored. After the crusades ended and certainly by 1648, religious differences alone were no longer acceptable as a just cause and reinterpretations of jihad appeared in some but not all Muslim theorists by the nineteenth century.

第二个元素一直在下降正义战争理论被统治者纯度的需求动机和士兵。渴望权力或财富或冒险,据圣托马斯·阿奎那,足以让一个足够严重故障引起的不公正的战争。注意,同样纯洁的动机是必需的或与克里希纳阿诸那在他的对话。虽然在中世纪的伊斯兰教和基督教,有详细的规则的战利品,两个宗教谴责战争为了获得财富。

正义战争理论的主要贡献是信念,即使经常违反,免疫力的平民。士兵和其他士兵的目标,而不是那些不携带武器。这部分战争并不是由军事伦理的需要的士兵,但在宗教和道德的见解。我们有坊间证据表明,保护农民是在古印度战争中观察到。第一个直接声明,不应该打击女人,孩子,老人问'uran来自默罕默德。虽然有其他模棱两可的语句在早期穆斯林文档,阿威罗伊(伊本·鲁世德)在12世纪坚称,所有穆斯林认为战争并不针对平民。自7世纪,拜占庭和西欧已经扩展免疫力牧师之外,很可能虽然还没有证明,相信平民免疫力来自欧洲穆斯林西班牙基督教的传播。然而,不应排除独立起源之一。到11世纪,和平神的文档列表类别的人——牧师,商人,农奴,不是掠夺。广为人知,但也往往忽略了宗教改革后的宗教战争,平民的免疫力已经成为一个普遍标准即使20世纪实践比其他任何破坏它。

代码贵族武士的武士,骑士,ksatriya,或圣战——的起源大部分其他限制战争的实践中发现的基督徒,穆斯林,印度教和佛教著作。骑士是攻击他们的平等和公平的战斗。失败后,一名被俘的骑士救赎。起初常见的士兵被杀死或被奴役,但随着时间的推移,这种做法是变成了战俘的免疫力不被折磨或死亡,受伤的得到帮助。红十字会的创始人设想一个跨国组织帮助所有受伤的,但政府创建自己的红十字会部门向新的大规模的军队,他们的儿子的父母将获得医疗保健时安抚他们的军事不需要他们投降士兵或战场上的控制。直到20世纪,贵族军官阶层的限制在战争中执行了战争在欧洲,但通常都没有观察到在战争反对所谓的野蛮人——印第安人,非洲人,中国人。返回的代码允许社会对待官员属于一位可敬的要求保护社会与专业标准观察时。代码对防止战争爆发影响很小,除了到目前为止,因为它允许建立文明接触之前和之后双方谈判结束战斗,重建他们称之为和平。

四、宗教和社会

到目前为止,我们的讨论应该表明我们不能指望宗教抛弃他们的创始文件在战争或试图限制导致的悠久历史和战争的行为。第三个因素,同样重要的,是有组织的宗教的共生关系的社会繁荣。马克思看到了宗教作为统治阶级的工具,来说服人们接受他们的贫穷很多有前途的渺茫的希望,再见,再见。宗教会消失的社会条件改善时。到那时,宗教会保佑的战争由统治阶级的经济优势。迪尔凯姆坚持宗教我们创建理想的图像,然后把我们社会的终极价值。所以,从本质上讲,国家崇拜本身。再次,宗教不能反对社会处于战争状态。一战显示他对角色的描述的准确性的欧洲教堂战争历史学家仍然寻找足够的原因。最近,吉拉德看到早期宗教作为一种弗洛伊德的驱替机理,我们仪式牺牲一种替罪羊为了防止自己互相残杀。 A variant of this theory using the Cain and Abel story as a model sees monotheism as creating a scarcity economics in which only one side can obtain the blessing of God. This leads to the arrogance of a chosen people and a devaluing of the Other, who then can be warred upon.

我发现所有这些理论不满意,但对于我们的目的指向一个基本事实——牧师和政客们认识到宗教不能脱离其没有破坏性后果的社会状态以及教堂或清真寺或寺庙。如果这是真的,社会在和平时期,它变得越来越重要,当社会的压力下的战争。因此而不是参与分析的理论,我想提供一个更简单的,我希望更多的常识的理解为什么它是如此容易宗教促进战争首先看什么国家涨幅,那么宗教利益。

统治者受益于拥有一个支持你的宗教。国王或总统赞扬宗教因为他们提供一个神圣制裁治理,合理的社会秩序,并且可以用于建立民族之间的边界保持分开或建立链接。所有宗教的社会公德——禁止谋杀和盗窃和倡导帮助穷人和照顾一个人的邻居是有用的在维持秩序。法规法律应当遵守,因为它们不仅获得权威的哈里发或议会,而是来自上帝的透露或自然法则。当然,政客宣称宗教的制裁和给予支持的机构和领导人。国家可能牧师的薪水或毛拉,和国家支持宗教的历史表明,他们很少批评国王或饮食在和平时期和战争。对宗教机构的补贴,以间接形式在美国通过豁免税收或直接补贴机构也便于沉默或集中精神很重要。

甚至一个组织一样强大的罗马天主教会学到法国大革命期间是多么脆弱的压力从第一个现代反状态。法国大革命后直到现在有一个常数欧洲彼时限制教皇的力量来影响决定战争,甚至在意大利1870年之后。国家关系的历史和有组织的宗教独裁和极权的统治者表明,尽管可能有消极抵抗的虔诚的谁能开拓安全空间,国家很少约束在启动或者追求战争。例如,无论是希特勒、墨索里尼、萨达姆发动战争尽管犹豫地反对他们统治的宗教领袖。斯大林试图摧毁俄国东正教,直到它被证明是有用的二战动员人民。在美国国家委员会的反对教会和教皇的海湾战争I和II没有阻止总统发起一场战争或防止一个巨大的爆发期间和之后的首次成功的支持。所以政治领导人试图合作社宗教时是有用的,当他们不忽略它们。

有组织的宗教的反对战争的主要障碍可能是自己的超验的愿景。宗教,从许多经济和政治系统对其悠久的历史,不认为自己是在混乱的日常政治、商业和社会正义,虽然重要,但不是最重要的意义。让人们接触到最终的现实——上帝,真主,灵魂,佛是他们存在的理由。医治痛苦,提供道德顾问,组织仪式赋予生活的意义——这些都是宗教是什么。为了提供这些服务,宗教机构和他们的领导人必须达到人。如果沟通的价格战争精神真理是沉默的默许,也在所不惜。否则,战场上的士兵和他们的家人和普通民众会疏远。

同样重要的是,个人的宗教组织都是来自他们所服务的社会,将分享其大部分价值,好的和坏的。相似的经验帮助牧师交流和为社区服务。如果人们赞成战争,所以将直接取决于他们的宗教机构。这种依赖是知识和金融。以前,世界上大多数国家支持神职人员;在美国,神职人员需要俗人。任何部长知道太远在他/她的会众面前可能意味着失去他的工作或创建的弱点在他的宗教集会。一些领导人,通常远离当地教会,做大胆的声明,但这些都是容易忽略的情绪下什么宗教领袖了解国际政治。在现实政治规则和部长们应该将自己局限于个人或当地的道德问题。唯一真正自由的宗教机构反对战争战时宗派组织远离权力。

最后,许多宗教组织被组织在一个状态。即使有一个跨国的身体,像罗马天主教堂,层次结构的大多数成员出生和生活在他们的教堂。甚至一种弱的跨国组织很小对于大多数新教徒和东正教徒,犹太人,逊尼派和什叶派穆斯林、印度教徒和佛教徒。历史显示一直在为其他信徒多么容易战争;这是更容易当各方不同的宗教。

总之,当我们考虑角色的经典战争,正义的战争的流行理论,宗教的作用,政府和宗教机构的内部约束,毫无前景,教堂或清真寺可以抵御警笛调用从奥萨马和W的,上帝祝福他们的战争。伯特伦罗素是正确的,当他抱怨教堂就像一个温度计,反映,而不是塑造社会对战争的看法。

最后,这是我的宗教因素预测时,将促进战争:

• 经文以批准的方式描绘暴力是否由上帝或词形变化的男人和女人使神战争和成功的保证。模仿这样的勇士被批准的行为。
• 仪式和祈祷是为了争取的帮助在战争和血祭神仪式预示的殉难争取一个神圣的事业。
• 在战争中失去生命的风险为一个神圣的事业被救赎的承诺补偿在未来生活。殉难成为宗教虔诚的最高分。
• 一群将自己定义为一个神圣的或选择特殊义务和特权,特别是涉及土地的权利。如果这样选择的人更有可能战争

• 忠诚的奉献是加入了强烈的民族主义,这些似乎是一个现象,和争夺土地和家庭成为一个宗教义务。
• 政治和/或精神领袖来自上层阶级,分享共同利益,在宗教教义和机构获得或维持权力的一种手段。
• 牧师和人们愿意用制度化的政治领域和/或执行正确的崇拜,教义和道德实践。这种观点可以证明反抗腐败的领导人或抑制分裂者或异教徒。
• 替代价值体系和机构薄弱或缺乏。
• 少数民族的国家未能提供机会和/或多数信仰社区可以获得政治和宗教权利和宗教领袖之间存在最小的交互。
• 不同信仰的人住在附近,但他们的宗教的教义和实践似乎不相容的。
• 一组认为其真理的普遍,无法容忍其他观点要么内部或外部的宗教传统。
• 信仰的影响仅限于“精神”领域及其教义认为无关紧要的一个现实政治的政治领域是首要考虑的因素。

宗教是如何促进和平

圣奥古斯丁,写作时的罗马帝国的衰落,坚持构建到人类对和平的渴望。亚里士多德,柏拉图与他认为战争是一个重要的成分在创造文明,相信和平是异常的正常状态和战争,即。,一个社会或岩石在休息的时候倾向于呆在那个位置。几乎所有宗教坚持和平——“平安,保重,涅槃是生命的梦想,承诺给他们的追随者谁练习正确的信仰、仪式和道德规范。现代和平理论家,提醒我们,包括贵格伊莉斯•博尔丁和平是人类的条件最大部分的时间。甚至好战的能力,有很强的相关性与一个大国和战争的频率,大部分时间保持和平。也就是说,如果和平是仅仅定义为没有战争。所以可能不和平,但战争需要被视为异常和解释。

我们所说的和平是经常不清楚。三通衬衫我买了在南部边境的座右铭:“认识神,和平;没有上帝,没有和平。“和平是一个方法、一种手段,一个过程,一个结束?之间的区别是什么和平和non-peace,战争是最好的或non-peace的误导性的描述。(比喻类似于暴力和非暴力的区别)。如果有各种各样的战争,我们也不应该谈论各种各样的和平吗?贵格会教徒和历史性的和平教堂,这使得一个非常小的比例的人口,一个主要问题在他们的努力防止战争应该确定个体之间是否有直接关系,小组、社区、国家、国际和平?简单地说,在一些复杂的国内政治时尚最终决定国际关系还是我们州际政治治理的系统性特征的发病率战争与和平吗?

两学科的主要理论家非暴力解决冲突,约翰·伯顿和罗杰·费舍尔坚持所有的冲突源于相同的原因(尽管他们不同意那些原因)和相同的技术旨在改善小组的差异由满足基本需求或混合利益冲突可以在国家和国际层面管理和/或结束战争的必要性。也许是因为这两个男人,就像基因锋利,基于民用国防的理论家,写劝说世俗学者和军事战略家的价值观点,他们已经脱离了宗教和道德戒律和跑掉了,而不是寻求任何直接接触现代和平主义者。亚博首页app相反,他们主张一个世俗的方法把世俗的结果——创造一个双赢局面的管理而不是解决冲突。

试图教理论的结果职业从业者将非暴力在各种各样的环境中更成功处理个人和小团体而非宽松棘手的国际冲突,如波斯尼亚战争或以色列和巴勒斯坦人之间的纠纷。不使用非暴力、外交,或维和部队似乎结束冲突在刚果,索马里,苏丹。很多教堂教学非暴力解决冲突和暴力的替代品项目AFSC有许多小规模的成功。而不是利用精心培训或社会科学,非暴力的伟大成就来自人民运用甘地的洞察力,撤销许可使得政府下降——因为目睹了在东欧的天鹅绒和最近的橙色革命。本文将技巧评估非暴力冲突解决的问题作为一个宗教运动或世俗的技巧,因为许多学者和实践者正在评估是否失败是由于人成为国家领导人的类型,或理论,或技术。

即和平的意义

对我们来说主要集中在宗教与国际领域,一个逻辑起点是决定我们所说的第一个政治和宗教和平然后看到他们都是相等的,有组织的宗教可以发挥关键性的作用。一种政治上的和平是一个帝国,其中“罗马帝国统治下的和平”仍然是主要的例子。帝国主义和平可以通过控制相邻土地质量或通过使用文化影响保持和平,教皇试图在中世纪的欧洲。目前美国,which sees itself as a hegemonic power, is trying to create a balance of power peace in East Asia by military power and cultural influence. None of the great empires had lasting success, and what they did to subject peoples could as easily be labeled as oppression rather than peace. Certainly the U.S. in the post cold war has shown a limited ability to impose peace either by cultural or military might. The U.S. should have learned in Iraq that building peace by transformation of a state through a combination of military might and ideologies of democracy and capitalism when there are profound religious/ethnic differences is not possible in our times. Early Islam, the Ottomans, and maybe Russia before 1914 were the last empires created successfully using religion as a unifying factor. Today religious diversity is so pronounced that creating an empire utilizing an existing or new religion will fail.

和平的第二种形式是通过防御。其经典的配方是由4世纪罗马理论家Vegetius:和平,为战争做好准备。美国似乎正式致力于Vegetius的角度看,因为它现在花更多的防御比世界其他国家的总和还多。军事实力的现代形式的假设是合理的国际无政府状态不断从事领域竞争,一种形式的战争。柏拉图反驳这个论点的诡辩家版本适用于国内社会,但现实主义理论家等亨利•基辛格(Henry Kissinger)和罗伯特·卡普兰继续把它应用到当代的问题。

通常建立在现实主义是一种信仰的力量平衡。旧的文艺复兴时期的意大利,收到其经典形式的权力平衡与现代国家制度的出现在17世纪。一个困难在确定是否能带来和平的权力平衡是很难确定是否阻止战争的总差异的权力或之间的一个平衡状态,他们都试图增加他们的权力相对于彼此一个零和博弈。如果它是平衡,带来和平,危险的是,康德说,这房子的卡片可以毁灭一个轻微的风。更危险的在今天的世界,没有人能准确地计算出一个国家的权力和速记的方法是使用武装部队。苏联的解体仍有其军事完整显示了限制在计算基于军队力量。如果国际无政府状态的理论和州之间的关系总是潜伏或热战争是真的,那么很少有组织宗教能带来世界和平。最好的,我们可以希望创建一个广泛的道德谴责反对使用核武器。(Larry Wittner国际核炸弹运动的三卷本的历史得出结论,这是发生在冷战时期,但他也发现,宗教组织发挥了非常有限的作用在这个运动)。我们已经回到欧洲存在于1700年以前的情况。 Then war was considered inevitable, a product of sin bringing God’s wrath that humanity could do little to avoid and must endure. The modern form of this theory assumes that war is inevitable, because of the nature of the state and the international system. The best that can be hoped for is a cold peace based upon mutual deterrence or overwhelming force.

第三种形式的和平是一个稳定的和平,战争变得如此遥远,变得不可想象的。例子是美国与墨西哥和加拿大的关系,最重要的是,自1950年代以来西欧。欧盟的例子表明,可以创建一个稳定和平的历史上是一个非常有限的时间框架。修改已经完成的而不是放弃状态系统和它的工作原理,因为尽管长期战争,不同的语言,相似的经济和政治体系已经出现。宗教的讽刺为学生思考这个积极的发展,旧的欧洲是一个基督教的地方远远超过世俗主义的新和平的欧洲,是定义为宗教的影响力下降在生活的所有领域,是猖獗。不过,宗教组织和可以继续发挥辅助作用在欧洲的一体化。然而,如果一个定义了宗教之间的断层线,天主教,东正教,和穆斯林欧洲,正如塞缪尔•亨廷顿,然后acid测试稳定和平的共同市场模式是否会不同国家的巴尔干半岛,乌克兰,俄罗斯,土耳其可以成为这个系统集成。

和平的最终定义链接跨国社会中和平与正义。在这里当一个为和平工作,他或她也工作更加公正内部和外部社会经济和社会秩序。这是一个世俗的理论,但它很容易命名它,因为在希伯来和基督教圣经上帝要求正义。解放神学家发现圣经的权威在埃及的犹太人的救恩,先知为社会正义的要求,和耶稣的识别与穷人。自由教会在华盛顿游说工作已经被描述为不知道和平与正义的两个词。他们认为创建一个更公正的社会的过程可以没有暴力,即使特权群体失去影响力。

和平和正义和平团体经常联系社会与民主社会更有可能允许改变不直接受益的统治阶级。(这是一个巨大的假设!)我也怀疑的信仰是建立在一些政治科学家和几乎所有的美国人,民主国家往往是和平的。我们的总统也认为民主妨碍恐怖主义;人们不禁要问,他记得德国和蒂莫西·麦克维的红卫兵。至少,许多政治学家认为,民主国家很少相互争斗,但是,当然,这可能是因为他们发现很多非民主斗争。正义的战争的经典理论假定社会是一个道德好的辩护,尽管叛乱的偏好合法权威和不信任超越了几乎所有的其他标准。民主社会现在被视为提供最大的潜力成为一个道德的社会,虽然-尼布尔说这是因为一切看起来更糟。

最极端的,因此很受学生欢迎,变体的和平、正义理论是由约翰·Galtung,定义了一个和平的社会,一个每个人都能实现他或她的极限能力。疾病不是由贫穷引起的或缺乏情报不会Galtung的计划被认为是战争,但是缺钱导致的疾病的疫苗会扰乱和平。显然这样的乌托邦社会从未存在,也许不可以,甚至是难以概念化。例如,孩子从来没有实现他的父母以为是他的潜力,是一个引起人们的关注。也非常人类中心理论,环境问题放在第二个人能力,即。,中央只有当他们直接影响的人。Galtung可以说,询问是否可以创建这样一个理想的社会是错误的问题。相反,让我们看看我们的概念应该被关注。

任何版本的优势和平与正义的链接是一个可以工作在任何水平,可以获得成功,即使微不容易转化为宏观层次。我曾经问我的学生,他们被要求写学期论文在各种非政府组织,是否有必要有一个全面的和平理论做有效的和平工作。当然,答案取决于和平和工作开展的定义,但是大多数学生认为和平工作没有主要学术运动。即成功的AFSC国际特赦组织或国际红十字会取决于仔细定义他们试图完成什么。当今世界是一个更好的地方为非政府组织的活动,但近年来的历史并不证明它正在成为一个更加和平的地方,如果死亡的战争和数字量的标准。

如果和平/正义理论的优点是,它们允许各种各样的项目,这也是他们的缺点,因为没有明确的方法来决定什么是最重要的成功。这个难题并不新鲜:引用一个贵格会教徒的例子,细小的区别和约翰惠蒂尔在1830年代改革活动。都激动反对奴隶制,但莫特也为其他十字军东征:妇女权利、节制,监狱改革,像驻军,蔑视政治。惠蒂尔相信所有这些原因,但都只是反对奴隶制,因为他看到了潜在的政治活动,在1840年支持自由党。谁是更有效的证明是困难的。另一个类比,使用更多的经典术语:西西弗斯的神话。西西弗斯,你还记得从加缪的书中,他谴责是拿着巨石山顶,然后看着它滚下山。我们都知道和平的工作就像博尔德,但如果和平/正义或采用Galtung公式——我们没有好办法知道岩石是携带石头或混合隐喻——的重点是什么。我的解决方案,而不是原始的,一个我怀疑你已经练习,大部分是在几个原因,接受小的胜利,希望没有太多期望,学术专业人士在许多领域将在未来提供更多有用的理论,将影响政治阶层。

二世。和平主要宗教的教义中

和平(您好)是一种常用的词在希伯来圣经中各种各样的意思。它可以被我们称之为宗教——服从或权利关系上帝或上帝的祝福。和平可以问候或祝福。和平也可以我们,但不是古希伯来人,看到更多的世俗:安全、繁荣、健康、公正。在圣经中这些品质可以应用到一个个体,家庭,一个王国,或整个世界。和平可以王国之间的关系的描述,一个停止敌对行动或条约,甚至有一次,一场战争在服从上帝。在阿摩司,战争结果从神的惩罚,因为正义的失败的王国。首先以赛亚和平之前失败的亚述人上帝的奇迹,将会有一个未来的和平恢复下大卫王住在上帝的神圣的锡安山。在耶利米和平需要一个全新的创造和2日以赛亚神控制所有王国的过程。传道书,甚至和平可能是虚荣心。 In the Psalms, peace, identified with rest, can refer to death. Peace can be a past, present, or future condition. Most often, peace is not created by humans, but is a gift bestowed by God when individuals respond in obedience to Jehovah’s revealed law. Seeking the will of God, finding it, and responding appropriately is the key to the Peace of God.

几乎所有的这些含义进行到新约。和平是由天使的诞生,宣告在登山宝训的提倡,所需的条件在复活前的耶稣的追随者和早期教会。最大的变化是旧约预言即将到来的和平应用于耶稣的时代。耶稣在他的教学,痛苦,和复活是和平的使者。然而,和平不是政治。耶稣明确地拒绝世俗权力的诱惑场景开始在山上的卫生部和福音书明确表示,他的王国,规则不是至少目前在这个世界上,尽管保罗和早期教会宣扬耶稣的返回和上帝的世俗的统治很快就会发生。福音书中耶稣哀悼在寺庙和耶路撒冷的毁灭在未来战争中,没有阻止他们的毁灭。在《启示录》中,新耶路撒冷之后麻烦的时候,包括战争,发生在神的宝座后,判断的快速运动,就是身败剑下。没有教导关于和平在新约中关于政治或战争。这是两者之间的差异。 They agree in seeing peace as having many dimensions and as a gift from God. The Kingdom of God is at hand, realized in the disciples of Jesus before the crucifixion and then in the church, even though – as the letters of Paul show – the early church was far from unified or peaceful.

点头或伊斯兰教和平的概念更像是旧新约;也就是说,有一个明确的政治和宗教维度。事实上,他们几乎是一个。伊斯兰教意味着服从上帝,这样做使信徒和平。当整个世界提交神的规则包含在《可兰经》,然后整个世界和平。自伊斯兰教法体现了《古兰经》的教导,那么统治者有义务执行规范。当然,伊斯兰教法不仅是法律;它包含建议的行为超越了法律的态度。在逊尼派传统中,有一种强烈的忠诚的推定哈里发苏丹,但是权威解读宗教传统穆罕默德死后不属于政治领袖,但社区的学者。现在没有政治领导人能有他的权威哈里发的祝福或苏丹,但是最终仍然是一个主要来源的合法性。 The most radical Wahhabis and Sunnis insist that the only true political peace can come in the restoration of the transnational boundaries of early Islam as exemplified by the rule of Muhammad in Medina and Mecca. For the twelver Shiites who dominate Iran and Iraq, true peace cannot come until the return of the Mahdi who will restore the pure realm of the first caliphs and the legitimate succession of the Prophet. Shiite teaching, resembling Christian eschatology, sees a decisive break with normal history with a superhuman figure necessary to create a lasting peace.

破译的印度教教义和平是由大量的传统和复杂的事实,没有一个规范的文本或约定的信念。我曾经注册一个哲学家的业力会议由夏威夷大学的东西方中心。当被问到我想参加哪个会议,我的反应是任何社会伦理学。我被告知,业力没有社会公德。虽然这是一个讽刺,我们应该认识到,有一种强烈的强调在印度教和佛教信徒逃离或使这个世界无关的附件和无常。毕竟,痛苦是由于附件和印度教徒委屈是纯度的一种方法。

另一方面,不杀生或非暴力生物是一个杰出的元素在耆那教徒,佛教徒和印度教徒。虽然学者们可以争论是否有一个和平的社会公德在古代印度教,当然甘地创造了一个和他的非暴力不合作运动正在显著特征在现代印度教在印度以及海外。甘地把功能从经典的印度,佛教、耆那教,甚至基督教著作创造他的非暴力不合作运动。他重新解释《薄伽梵歌》,阿诸那成为了非暴力不合作运动的战士——一个超然的士兵模型可能是男性或女性准备斗争甚至死在使用非暴力和同情在追求真理或上帝——成为相同的条款。争取印度的独立和自给自足始于仔细政治分析每次运动前但成为宗教追求双方的福利变得极为重要和受污染或暴力手段不可能导致一个纯粹的结束。甘地的卓越的价值不是和平本身而是真理,和他相关的被动与懦弱,坚持认为他更喜欢一个士兵到一个游手好闲的旁观者。他也没有人文,准备让他的追随者牺牲,成为烈士在寻求真理。然而,这并非偶然,甘地已经成为那些相信和平主义的守护神是宗教真理以及政治相关。基因锋利和其他人已经表明,印度是一个很多人的例子创建非暴力革命动员人民反对暴虐的政府。甘地表明,合适的人可以变换一个模棱两可或亲宗教印度教遗留不杀生。

三世。恶的问题

世界上所有伟大的宗教应对世界以及人的敌意或对真理的宣言。因为真理需要坚持卓越的或超自然的现实,暴力的一个反应是退出世界和平。犹太人在中世纪,这场辩论是如何应对迫害——可以妥协或投降和足够的死亡至关重要。印度教徒,武士阶级的成员可以战斗,但婆罗门必须保持纯洁。对一些穆斯林,苏菲神秘主义和/或组织成手足情谊是一种政治的妥协。对基督教徒和佛教徒,隐居在一个修道院。基督教徒在政治上可能需要战斗,但牧师,僧侣和尼姑有较高的要求,不应该流人的血。他们是一种完美留给最虔诚的方式。宗教改革和多年的迫害之后,再洗礼派教徒,在本质上使所有信徒牧师,放弃政治影响力以及暴力和寻找一个避难所受试者同情贵族在宾夕法尼亚州。再洗礼教认为,法官可能需要采用力但真正的基督徒逐字登山宝训和退出政坛。

桂格和平见证1660年之后在英国但不是在殖民时期的美国也在休息没有直接参与政治事件。上帝建立和拆除查理一世和克伦威尔,和朋友不会影响到神的旨意。在英国,佩恩试图改变这个政策,成为参与选举和皇家1688年的革命政治名誉扫地。十八世纪的英国朋友们仍然忠于的权力,但不会打架。美国朋友在我们革命采用严格的中立作为维护和平的一种方式。通过创建一个独立的社区,该组织可以找到宗教和平与发现政治无关其寻求救赎。耶和华见证人的人看到这个世界上所有的政府腐败和粗野的,拒绝效忠誓言或向国旗敬礼或投票例证宗派试图生活在美国没有接受任何公民的职责。他们愿意为他们的信仰而不是妥协而死在纳粹德国表明殉难成本仍然是一个门徒的耶和华见证人都愿意接受。

那些不愿意放弃责任,全社会必须正视战争,他们认为与邪恶的问题。在基督教传统的三个最有影响力的评论家和平退出政治圣奥古斯丁,路德,Reinhold Niebuhr。所有三个讨厌战争,但认为这是一个不可避免的对人类的罪恶本质。奥古斯汀和路德,秋天是一个文字的起源故事的真相;尼布尔是一个神话的事实证实了达尔文,历史,和自我认知。骄傲,权力意志,渴望扮演上帝,识别与上帝我们的社会,或者我们的福利与公共利益——意味着甚至人类文化成就最高的是有缺陷的。他声称社会福音的要求创建一个和平的社会是基于启蒙运动,不是圣经的类别。奥古斯汀有一个男人寻找和平的王国只提供在神的国里;路德支持两国教会的理论不完全意识到和平王国在世俗权力的王国。所有三个说一个义务的邻居转化为政治条件允许努力维持一个和平的社会。 Augustine at the time of the Vandal siege of Carthage, counseled a Roman commander who desired to enter a monastery to first fulfill his duty as a soldier. Luther insisted that soldiering as an honorable calling, comparable to being a priest or a merchant, to preserve a kingdom against unjust attack or anarchy. Niebuhr insisted that states operated by coercion, that the exercise of power was a continuum and that there was no essential distinction between using coercion within and outside of a state.

所有三个男人看见一个渴望和平一样自然,上帝赐予的,而是在地球上无法实现的所有批评和平主义作为一种政治工具。这是一个尝试,人类在地球建造神的城,是注定要失败的。个体和平可以接受死亡由于被动抵抗邪恶,但不要和不应该自杀。所以一个国家的义务和可能不同于一个人的好。牺牲的爱以耶稣是最高的,一个女人或男人可以瞄准,但正义基于权力是一个国家的目标。其中有差异在战争是允许的。路德认为王国,开了第一枪总是错了;也就是说,他做了一个定性力量在和平与力量在战争的区别。奥古斯汀没有谴责战争发起者,因为一个正义的战争是纠正现有的错,是自卫。尼布尔不喜欢正义战争理论,因为他们可以很容易被用来使一个过度压迫性的社会秩序,法律和理性主义的。 That is, they failed to grasp a state’s ability to lie to itself about fault and motives. Still, all three thinkers essentially found in just war theory a solution to dealing with the problem of evil. As I wrote these papers, I debated putting a section on just war theory here. Many believe that its theoretical limits on just cause for and just conduct during a war are a significant contribution to world peace. Whatever the strengths of the theories of fault, immunity of civilians, and proportionality, the historical record shows that sin overwhelms the restraint required. Just wars are, as the slogan indicates, just wars.

现代反思

考虑现代战争的恐怖之后,最近的天主教教学寻求缩小正义的战争和和平主义的区别。发生了转变,从约翰二十三世和他的两个继承人类似于甘地带到印度教的变化。那么就要特里斯和第二次梵蒂冈,教会支持正义战争理论和和平主义。奥古斯丁曾坚称一个没有争取自己但邻居。现在教会坚持和平主义基于去爱你的邻居是可以接受的。庇护十二世坚持生物、化学和核战是在任何情况下道德上不可接受的,因为他们不保护平民,做不成比例的破坏,但在美国主教里根政府允许拥有核武器如果在临时的基础上完成,而不准备使用。解放神学在拉丁美洲,建立在传统的天主教社会思想,坚持结构性暴力可能是如此普遍,只是社会的基本条件不能满足。在这种情况下,非暴力抵抗是首选,但作为最后的手段,如果统治者采用暴力来排除政治变革,暴力可能是道德上正当的。这个悲剧的开放性,约翰·保罗二世的战争并没有延伸到解放神学传统。我看不出本笃十六世将更加灵活。

宗教和平主义也变得更加复杂,部分通过识别,可以有许多种类的和平主义和新的挑战。和平主义者一直在设法解决种族灭绝的问题,失败的国家,和恐怖主义和价值的国际和平守护者,武装或手无寸铁。约翰·霍华德尤德的书,不过,描述了多种形式的宗教和平主义。(有额外的世俗形式:人文主义,自由贸易,马克思主义)。其中最著名的宗教学说是非暴力原则不服从不管后果,核战争和平主义,只是战争的和平主义,和程序化的和平主义。最后似乎最相关的贵格会教徒以及主流新教徒和天主教徒,因为它建立在20世纪初社会福音的经验。社会福音试图利用政府的力量在地球上建立神的国。理论家们像沃尔特Rausenbusch认为积极利用政府的权力是防止过度工业化越糟糕。在国外,它的支持者曾为国际法律,仲裁的纠纷,和联盟。在政治科学,社会福音帮助建立国际关系;相同的反战冲动背后另一个最近的改革原则,和平与冲突研究。社会福音倡导者知道战争不仅仅是一个产品的统治者的道德失败(尽管有道德领导很不满意),但和平只能打击种族主义、殖民主义和经济剥削。 Against the Augustinian-Niebuhr perspective that all actions were flawed by original sin, Quaker A.J. Muste insisted that there is such a phenomenon as amazing grace. More recent critics say that the ambiguity and conflict exalted by Niebuhr were male projections of his own insecurities and that a feminist theory emphasizing the value of nurturing and community offers an alternative. Even if actions are tainted by sin, all evil is not the same either qualitatively or quantitatively. Neither is all coercion the same, and killing in war is qualitatively different from other exercises of power. Building institutions that can contain the worst impulses of humanity has been done in many societies; there is a great deal of middle ground between perfection and genocide and our task is to find it. Because religions require a long perspective and critically examine human motivations and actions, spiritual institutions can provide an underpinning for peacemaking activities.

最后,宗教发挥了重大作用,激励个人和团体为和平工作。从圣弗朗西斯到男性和女性诺贝尔奖得主——马丁·路德·金,图图,达赖喇嘛和吉米·卡特,贵格会教徒珍亚当斯和艾米丽鲍尔奇格林,缅甸的昂山素季,Rigoberte Mechu Tum危地马拉——这些和许多模糊的个人工作在教堂和平组织的努力不滞后尽管多年的挫折显示强烈的宗教虔诚和相关性为和平工作。也有宗教和世俗的和平组织在世界各地:罗马天主教徒,桑特Egido,犹太人,和平现在在以色列,佛教徒,Savrodaya在泰国和斯里兰卡,最初的基督教,唯爱社和世俗,妇女的国际联盟的和平与自由,反战联盟。罗马天主教和新教传教工作多年来通过教育和卫生保健,寻求更好的生活条件和主要教派在华盛顿的游说团体。经常寻求避免直接的福音派教会传教工作的政治接触可以有社会影响。五旬节派的论点已经复兴在拉丁语和南美做更多的改善状态,减少暴力的女性比所有的国际会议。喜欢你,当我看最近的美国外交政策和选举,我绝望。当我们看世界的反应对美国的第二次海湾战争和大量的非政府组织的工作——宗教和世俗的,如果不是有许多理由希望,行动的理由。

所以当宗教促进和平

• 他们的经文和聚合数据宣扬和平的价值,与和平天堂和尘世的维度。
• 他们提供最终价值的来源,通常称为神,超越眼前的人,一种文化,它提供了一个判断的手段和建立约束行为。
• 他们灌输道德规范、同情、诚实、慈善机构和社会正义。这些准则适用于所有人,包括统治者。
• 他们质疑暂时的财产的价值和政治权力和指责的野心。
• 他们提供精神安慰帮助人们忍受政治和经济制度的弊病。
• 他们合法的政治秩序布道反对无政府主义并接受目前的国家边界。
• 他们推广形式的投入,忽视状态。
• 带来的道德观点,他们在战争的原因和行为。宗教领袖必须有足够的自主权,这样他们可以自由地大声疾呼反对国家和战争。

j·威廉·弗罗斯特,斯沃斯莫尔学院最佳线上娱乐

脚注

1. 安德鲁•巴斯维治新的美国军国主义:美国人被战争,纽约,牛津大学出版社,2005年,p。147年。
2. 出处同上,第122 - 124页。
3. 公共广播系统,“前线”,”拉姆斯菲尔德的战争,“2月17日,2005年。本文是基于j·w·弗罗斯特,基督教的历史,犹太教,印度教,佛教,在战争与和平和穆斯林的观点。我圣经1914卷,卷二世一个世纪的战争。脚注和参考书目。最后的结论来自第二卷,776 - 778。
4. 乔纳森•Raban引用“真相恐怖主义,”纽约书评》,1月13日,2005年,p . 22)。