神秘的威廉·佩恩先生

一位传记作家的困境

j·威廉·弗罗斯特

霍华德·m .名誉和查尔斯·f·詹金斯教授桂格历史和研究和高级研究学者,朋友历史库,斯沃斯莫尔学院最佳线上娱乐

我与朋友接触的历史库回去直到1965年圣诞假期作为一个研究生预备考试完我来到斯沃斯莫尔看看是否有足够的材料来做一个论文在早期美国桂格家族。最佳线上娱乐弗雷德Tolles主任,多萝西哈里斯助理导演,和图书馆坐落在比德尔翼的主要图书馆(部分由于防火幸存学生火,成为一种酒吧,只有为新宿舍被摧毁)。我继续使用这个库不时在接下来的8年,希尔在Pendle保持经常在写一篇论文,把它变成一本书,并在瓦萨尔历史教学。1973年秋天,它成了我的荣幸成为主任这个集合的书籍、手稿、和记录的优势多年来我来欣赏更多——那时是住在新机翼McCabe图书馆。我很快了解到图书馆运作最好当我允许员工做他们的工作与对方协商。他们知识渊博、高效和友好的——研究人员和彼此。所以我想首先赞颂那些过去40年维护和改善了卓越的飞毛腿,第一个人担任馆长:简Rittenhouse,伯特福勒,玛丽·埃伦Chijioke和克里斯,现在似乎是一个令人惊讶的是长期员工,只有11改变那些年退休和3仍然存在(5):南希·斯皮尔斯,埃莉诺·梅耶,Ray Turburg Kaz Oye,简Thorson,克莱尔Shetter。帕特Neeley,帕特O ' donnell苏珊娜Morikawa,夏洛特布兰德福德。名誉馆长,帮助说服那些稀有的书籍和手稿捐赠并保持大学管理重要性的认识到图书馆和学院的贵格会教徒的传统。那么特别的礼物也应该去詹金斯家人和心胸狭窄的人资助基金会只支付我一半的薪水和一本书当我来到现在,由于股票市场,使图书馆在财政上自给自足。 So Happy 135th Birthday, FHL.

将威廉·佩恩与历史研究是相当自然的,最初的草案1676请求从伦敦会议痛苦为朋友会议收集记录的迫害,引人注目的事件,争议,部长和死亡是由潘和他后来写道介绍《乔治·福克斯(朋友拒绝包括)发表分别上升和进步的人称为贵格会教徒。(页,我,363 - 365)。这是第一次尝试描绘新运动的历史并链接到基督教早期的改革努力。

佩恩和飞毛腿更为直接的联系,因为这个库的三位董事迷上,试图理解他,写了他。威廉。船体的威廉·佩恩:局部传记(1937)总结了已知的男人和毁灭性的详细历史学家早些时候由故事的评论或允许他们的偏见覆盖良好判断。船体的仔细研究和筛选的证据使他的书我经常请教。船体还在荷兰出版的书贵格会迁移到宾夕法尼亚州和早期外语佩恩的传记作家。(因为船体是嫁给了一个衣庄女继承人,他没有依靠商业媒体和出版了几本他的书在斯沃斯莫尔学院的印记。最佳线上娱乐弗雷德Tolles,谁在他生病之前,帮助启动的项目成为了5卷威廉佩恩论文项目,写论文比较佩恩与富兰克林的格言的穷人理查德的语录和一本关于詹姆斯·洛根担任潘部长和代理在宾夕法尼亚州。我写论文对佩恩和宗教自由,他的理想宾夕法尼亚州,佩恩和传说。现在的地幔导演的应对佩恩将传递给克里斯Densmore和艾伦·罗斯,我祝他们好运。

我。

没有短缺,佩恩的传记,但在我们这个时代,出版商和评论家声称约翰·亚当斯,汉密尔顿,杰斐逊,和华盛顿被忽视的人物,总是有一个传记的空间。我写了一些年前,凯瑟琳Peare 1950年的传记是最好的,但所有的传记是不令人满意的(例如,在Peare有几个有趣的信息,没有脚注),最安全的办法是依靠介绍论文的4卷的威廉·佩恩。仍然,完成潘信件,佩恩的额外数量的参考书目出版作品列表134年冠军,休·巴伯两卷的介绍和提取物最重要的出版物,和克雷格的第一卷Horle传记词典的立法者和立法者在宾夕法尼亚州,提供了一个每个人都曾在安理会的草图和组装的详细分析早期的政治宾夕法尼亚州,应该有一个机会为别人写一个新的、更令人满意的传记。我们也知道更多关于恢复英格兰,1688年的革命,早期历史的朋友——尽管我们仍然缺乏深入研究伦敦年会期间年佩恩是活跃。也许我应该受到的例子充分警告教授理查德·邓恩和玛丽和宾夕法尼亚大学论文的编辑助理——所有的人,即使有一个巨大的记忆材料,银行决定不写新传记。新的信息不会让这最复杂的人更容易理解。

对我来说这是一个最不寻常的纸现在和我问你的放纵,甚至同情,起初对我在胡扯得出确切的结论。我将讨论基本问题的解释我可能或不可能完成的一个项目——威廉·佩恩的新传记。(我在叫他比利畏缩,因为我甚至怀疑他的孩子可以这样做)。所以我将清单4的特点潘和解释为什么我很难理解他们——他的转换(我将花费大部分时间),他在处理分裂者的角色,他的理性主义,他的国际主义。我的理由,我的任务是帮助我们所有人欣赏一个男人的历史常常被那些想要提出一个简化的模型贵格会教徒和殖民者。

一个故事可以说明,任何未来的传记作家潘将面临困难。

我最近参加了一个圆桌会议由皮尤基金会赞助的十几个学者涉嫌在哪里了解佩恩聚集提供视角,可以用来创建交互式视频佩恩,很像,本杰明·富兰克林在费城市区富兰克林法院。加里·纳什教授宣布,我们需要能够提供洞察佩恩内省,搜索的人。

理查德。邓恩反驳说,潘太忙,太焦躁不安,总是,从事深刻的内省,他和玛丽找不到证据佩恩的自我批评。问题,赤裸裸的姿势,是佩恩,当然,更聪明,更有道德是很像罗纳德•里根(Ronald Reagan)的传记作者得出的结论是,中心是一个空白,没有,那里。两个领导未经检验的生活。

理查德。邓恩后来问我时我的判断力和佩恩后同意他成为贵格会教徒,我找不到关键的自我评价的证据,一个灵魂的黑夜,或引起的怀疑或摇摆不定的批评,其他贵格会使他的活动在政治或法院或在宾夕法尼亚州。他指责福特,不是本人,为金融粗心导致他对债务的监禁。相反,有一种真正的忠诚的考验是苦难,苦难,对于年轻的转换可以是胜利的痛苦为真理宣布在新约中,没有十字架,就没有成功或者沉溺于自怜之中,很多业主潘1700年后的信。

自去年秋天以来,我常常思考是否我太油嘴滑舌。佩恩是可能坐在沉默的每个周日会议两个小时,加上季度和年度和商业会议,已经经历了两个长所需的隔离监禁、执行两个荷兰人征服后退出社会1688年推翻詹姆斯二世的王位,把玛丽和威廉,在债务人的监狱,并斥责了法院,仍然没有严格检查他的生活吗?当乔治·怀特海德和其他杰出的朋友反对他的第二次婚姻是不恰当(他是她的年龄有一百二十岁的儿子近两倍,但她富有和虔诚的教友派信徒),潘怎么那么自信地向汉娜Callowhill保证听光显示祝福他们的婚姻将会如何?毕竟,佩恩应该想起他写的强烈要求Pennymans Wilkinson-Story追随者和其他所谓的分裂者接受的权威领导伦敦的朋友。现在他是无视他们的顾问。多少数以百计的布道佩恩必须听要求他听”仍然很小的声音”,而不是想退出他的疯狂的生活节奏可能不是更好吗?毕竟,这是乡村生活的宁静的生活他在独处的水果推荐:反射和格言。

也许问题是佩恩的成语中写道——也就是说,像福克斯,佩恩知道圣经密切和圣经隐喻广泛使用。所以一个历史学家必须经常检查圣经明白潘的意思。或者,更有可能的是,宗教经验所以经常被视为圣经,问题并不在旧约和新约长大不会出现在佩恩的著作。虽然有一些需求反省的诗句,这不是一个著名的《圣经》的主题与信任上帝或道德行为。例如,很少有引用钦定版圣经的“自我”。圣经没有说“认识你自己”或“未经审视的生活不值得过。“知识和智慧的经文与神相遇来自导致道德活动。如果一个人看起来在佩恩的大片的引用贵格著作作为神学权威(除非他是捍卫特定段落从他眼中误解),它们是缺席的。这就提出了一个问题是否在17世纪,《圣经》以特定的方式导致贵格会反省今天难以辨别。我提出这个问题,但并没有找到答案。 Clearly, for Friends the Bible was the only source for metaphors because, even though religious experience was individual, the only authority for it was God.

更令人不安的是我是犯了基本历史错误:从后来的角度判断过去。我判断佩恩的规范制定下个世纪的寂静主义的贵格会以约翰伍尔曼不断自我反省和害怕逃脱他的礼物或领导内外会议?我能想到任何17世纪的朋友从事自我检查后他或她的转换?狐狸没有罪的意义或深刻的反省之后,他相信,即使他在1659年经历了一段时间的萧条;也没有其他的第一真理的出版商。跟单托收的女性形象,也不隐藏在普通的场景中,(1996)。似乎只有奈勒的第一代一个分裂的人,他从恩典就是明证,所以被称为弥赛亚在1654年进入布里斯托尔。的下一代,艾萨克Penington亲密,但没有自我批评审查幸存的作品由罗伯特·巴克利,乔治•怀特黑德或乔治·基思在他成为分裂者。

缺损可能不仅来自的作品被保留,但从贵格会教徒信仰本身的性质。因为权力的主要来源为朋友是一个宗教体验,他们与其他朋友分享(实际上,它是相同的),他们认为这样的经历是规范所有基督徒,那么已经承认怀疑是同意清教徒和圣公会中基督的光(记住,早期的朋友从未使用过内心之光)一词是自然的,或者更糟的是,魔鬼的力量的象征。相反,确定性的经验必须宣布有力。为贵格会教徒convincement后可能没有承认的“灵魂的黑夜,没有神秘的寻找一个隐藏的神。应该有一个17世纪桂格像棉花马瑟,经常检查,以确保他的选举和观察事件看到上帝的旨意。也许是一个关键原则的保证。贵格会教徒相信,即使是一个有经验的光可以下降。开尔文主义者坚持认为那些真正有恩典不会消失——圣徒的毅力。如果单独神学是关键,那么清教徒内省转换后应该是小于贵格会教徒,但事实恰恰相反。可能是清教徒仍不确定的原始经验的可取之处,虽然贵格会教徒和佩恩宣布他们的绝对信心。 Certainly, Penn never in any writings after his convincement in 1667 evinced the least doubt that he had experienced God within. This is certain knowledge, says Penn as well as Barclay, learned from spiritual senses. In his advocacy of religious toleration, Penn says that conscience cannot be coerced, but does not make the skeptical argument that one cannot know truth.

的另一个因素可能是贵格会教徒信仰什么应该发生在一个沉默的会议。我们的时代是专注于自我,发现自我,一个真实的自我。我们中心联系我们的内心。潘不担心他的自我,真实的或以其他方式。类似于佛教冥想的手段而不是目的,潘在会议是逃避自我的愿望,抑制它,和所有的任性,自我不污染神的经验导致知识和提示作用。早期的朋友们,当一个人深陷入他或她,核心不是一个id,自我,和超我,或荣格的原型,但上帝的种子。我几乎相信潘的接地在贵格会教徒的宗教体验,他不断的更新会议的关键是了解他的胜利和失败,他会如何处理。这也可能是为什么他从不认识到进化在他从末日预言家理性主义基督教神学的角度。因为即使在他最早的著作中,潘可以神学正统,世界末日,或理性主义者,他可能在内部继续确认所有三个视角,改变外部重点,因为时代的观众他寻求与自然。

所以我的结论是,潘不是内省在我们的感觉,但他早期的贵格会教徒和圣经的框架不断寻找和发现神的一种体验,会带来真正的智慧和能力成为基督的门徒。

二世。

因为他的出生(即佩恩出名。,he was the son of a military hero and so was a gentleman, a person of quality as a judge noted), his own abilities (he was a very bright man), and a conversion. So the first issue for a biographer is to explain why the gentleman became a Quaker. A difficulty is the lack of sources for the early life. Unlike many Quakers, Penn left no journal. In his earlier journeys to Ireland and the Low Countries, he kept an itinerary of the kind that other Friends used as a basis for journals. He published his German journals almost twenty years later, perhaps after the decease of some of the people mentioned or as a recruiting device for inhabitants of the Low Countries. Also there were sufficient numbers of letters and writings preserved in his letter books that he could have relied on, as Fox did, in writing a journal. Joseph Besse in the Introduction to the Collected Works (1726) refers to Penn’s Memoirs and there are two brief fragments of “Accounts of my life” that were published in the 1836s concerning meetings with King Charles and the Duke of York in 1684 and his earlier imprisonment. (“Fragments of An Apology for Himself,” Memoirs of the Historical Society of Pennsylvania vol. 3, part 2, 236-242). If the two fragments were typical, the memoirs were secular in tone and, had the whole work survived, we could have learned an enormous amount about Penn’s view of himself and his neighbors. Still, I doubt that the memoirs contained information about the conversion or Besse’s account of it would not be so cursory, mentioning only the role of Thomas Loe and the text of the sermon (“There is a Faith that overcomes the World, and there is a Faith overcome by the World.”) Thomas Clarkson’s 1813 biography, based upon access to Penn’s writings does not go beyond Besse. It may be that the memoirs were destroyed in the 19th century, along with other very personal Penn papers, by a mentally ill and illegitimate son of Granville Penn. This may be the reason for many gaps in the record; for example, there are no letters from Penn to his first wife Gulielma Penn during his first trip to America. Of course, Penn may have destroyed some letters and papers after the Revolution of 1688 when he feared being charged with treason; Hannah or his children by her may have been jealous of Gulielma or there could have been a careless secretary. It may be that Penn just never found the time to write as he aged and had less energy, but he had enough stamina to sire four children between 55 and 61. He clearly was not expecting a debilitating stroke in 1712 at age 68 from which he never really recovered until his death five years later. At any rate there remains today a gap in the record because the conversion is neither discussed nor described in Penn’s published writings.

在某个时期,佩恩并不是不愿意谈论自己。当潘,罗伯特·巴克利和乔治·基斯在卫生部1677年荷兰和德国,他们参观了查理一世的孙女伊丽莎白公主——她问潘提供一个帐户,宗教运动,和痛苦。他说,他开始讲述经过一段时间的沉默在下午3点。他说,直到晚饭,公主邀请朋友,然后再开始直到十点。如果我们允许两个小时吃晚饭,一个不那么正式的餐,还是五个小时。佩恩说,他可能会说更多,但他离开事件,因为缺乏时间和记忆的缺失。这些评论让我更同情主教伯内特的佩恩的负面舆论“徒劳的人交谈。他有这样一个观点说服自己的教师,他认为没有一个可以站在它,虽然他是奇异的意见。因为他有一个乏味的甘美的方式,这不是容易克服一个人的原因,虽然它可能轮胎他的耐心。”(引用Peare, p . 297)。当然,伯内特是一个主教,他不喜欢贵格会教徒和贵格时遇到了潘作为威廉詹姆士二世使者说服为天主教徒支持宽容。 Burnet opposed this too. In fact, considering the eminence of the Friends on this trip, including Fox, it is remarkable, but not unusual in Quaker travel documents, for the author – in this case Penn – to concentrate largely upon himself. I once heard Howard Brinton or Henry Cadbury describe Quaker traveling ministers’ journals: when the meeting was barren, neither of the two traveling Friends spoke; if the meeting was fruitful, the companion spoke; but if the meeting was truly blessed, the journalist spoke.

例如佩恩的能量水平,这是一天的行程在德国旅行。会议一天后,一些优惠,其他敌对,贵格会教徒的晚上8点离开,步行6英里到达Duysbergh英语,但是当他们到达9和10之间的大门都关了。所以他们躺在一片“接收自然和精神恢复。“第二天早上他们出现在3,走了两个小时进入这座城市并敞开了大门时5。他们去一个旅馆,佩恩写了一封信,佩恩的四页论文,“安慰和劝勉”到“迫害伯爵夫人”然后会见了一些感兴趣的个人;该集团在4和额外的8英里走到下一个镇在那里住了一晚。(页,我,459)。

我们唯一的佩恩的转换是在第三手——潘告诉托马斯·哈维在1697年,后来告诉“我”他在1729年写了下来。“我”是小心翼翼地说了“短暂地等他的记忆后服务时间的距离。“我认为在其他地方,尽管几个错误,文档有真理的环。逻辑的解释写下来的原因是肤浅的佩恩的convincement Besse介绍文集。虽然哈维女士给一个帐户的外部事件,它并没有告诉我们潘认为或者为什么爱是如此的有说服力。所以需要辅以语句潘女士后他的转换。依靠佩恩post-convincement报表的困难是,他们反映了他对贵格会的承诺。

其中一个文件是写给玛丽Pennyman佩恩似乎已被指控为夸耀他的书的学习或神学的敏锐度。佩恩反驳说,“我从未沉溺自我Shool-Learning理解宗教的;但allwaies甚至脸上拒绝和争议agst它。我从来没有任何其他宗教比我觉得,除了一个小行业,与教育”(PP、我、264 - 5)。潘声称他没有在学校学习宗教书籍来定义他的宗教和小受它们的影响。这显然是错误的,忽略了什么似乎已经被他深深的依恋或加尔文宗教改革,附件显示转换后在一些他的作品的主题。事实上,一年后潘声称“与书对话”,并引用了奥利金,德尔图良,DuPlessy,格劳秀斯、Amiraldus。(WPW 2、指导错误,3)后,他被开除了,潘从牛津使用术语“放逐”,海军上将潘送他太信教的儿子去法国。后在法院,佩恩退到研究学院由一个温和的法国的加尔文主义者,莫伊兹Amyraut。Amyraut又旧又生病佩恩的时候到了,但他写了大量关于各种各样的话题,包括宗教宽容,似乎佩恩的作品不仅把自己沉浸在教堂父亲但宗教历史的作品。 (There is a tradition Penn arrived at the beginning of a term, stayed for two years, and boarded with Amyraut.) (The only documentary evidence is in John Oldmixon, British Empire, I, 296 cited in Endy, 97.) Penn also cites in his early tracts works by Hugo Grotius, not only a father of international law but a moderate Calvinist and praises David Blondell, who taught at Saumur, for proving spurious some of the accounts in which the Gentiles prophesied about Christ (Christian Quaker, Select Works, I, 288-289.

可以让一个强有力的理由,潘几乎成了清教徒。基督大学,宾夕法尼亚大学招收博士的领导下下降,一个纪律的决心清除清教徒和共和党的影响。潘可能参与了学生骚乱的穿白袈裟。我们知道佩恩常年频繁可能为研究以及虔诚的练习,约翰·欧文博士,一位清教徒以前大学副校长,现在居住在附近。欧文也写了很多,就像其他的清教徒们几乎是灵魂的医生感兴趣培养的生活祷告,读圣经,和道德。我们现在教的沉默,以及人们的作品的重点。潘不引用Amyraut和欧文在这些作品中,像他的论述宣誓或第二版没有十字架,就没有成功,在那里他编译引用引用主题后,很少和其他地方。我怀疑是因为这样做会承认其他的影响比直接经验神的宗教生活。

像年轻的乔治·福克斯和许多清教徒,潘想让他生命之间的鲜明对比前后转换。然而与此同时,他提出了自己是表面上很道德,没有人可以说他“永远。看见我喝醉了,听我发誓,彻底的诅咒,或者讲一个淫秽的词。我说这神的荣耀,曾经活我从这些污染的力量,和从一个孩子生了我对他们的仇恨。”(199页,我,)像清教徒一样,等潘行为,而道德,显然与格蕾丝的救赎来自经验。

事实上,在一封写给伊丽莎白公主,佩恩说,他的宗教的向往是孤独的,没有人在他的家人精神上倾斜,而不是他的父亲,母亲,妹妹或弟弟。中包含的佩恩的肖像,塞缪尔·佩皮斯的日记似乎证实了这一点,显示没有伟大的虔诚的海军上将,他的妻子,或者年轻的威廉·佩恩。事实上,海军上将和潘夫人似乎相当典型的恢复数据;例如,佩皮斯描述与潘夫人在床上玩耍。海军上将,由佩皮斯称为“流氓”和“无神论者”(这当然是不正确的)是一个微调在政治和英国海军没有拘谨。他希望潘是一个朝臣或大使,积极反对年轻人转换,甚至殴打他,尽管后来潘强调他们和解在他父亲去世之前,威廉和他的父亲让他的主要继承人。潘女士提供了金融支持,当海军上将流亡在家佩恩,写了一封信要求福克斯从监狱释放,但无论是家长还是他的妹妹玛格丽特成为贵格。他父亲的一个影响是间接的,无意的。根据哈维的海军上将流亡——克伦威尔女士因为未能采取伊斯帕尼奥拉岛或保皇派策划——与他的家人迁到庄园由克伦威尔早些时候在爱尔兰。父亲邀请来访的贵格会教徒部长托马斯·爱他的家人和客人说话,以便他们可以判断贵格会教徒。 This procedure was rather unusual. I asked Kenneth Carroll if he knew of any other prominent Englishman who had followed a similar course and neither of us could remember any. Normally, Friends approached the influential person and asked for a meeting.

在没有其他记录爱情出现一个特别著名的传教士。但在海军上将的,爱情的“主义”影响了父亲的黑人奴隶一样,他开始哭了海军上将和非常年轻的威廉认为“wt如果我们都成了贵格会教徒{空白空间,不可读}。”(《历史协会的朋友,32卷,1935年,p . 22。)没有记录的任何其他接触年轻的威廉·佩恩和贵格会,直到十年后——在牛津和法国,律师学院——当海军上将威廉送到爱尔兰在他新获得的地产带来秩序。威廉知道托马斯爱说教,出席会议,是情感上的影响,后立即开始经常参加会议。注意,潘女士从来没有讨论在哈维是爱的吸引他的说教。事实上,他讨论了他早期的精神醒来时,他有时早安排的日期,有时配合他第一次去爱尔兰。佩恩表示,1673年,“上帝的知识从生活见证13岁对我所亲爱的,来自16个大学我有一个伟大的患者。”(PP,我,264 - 65)。13岁佩恩与他父亲在爱尔兰。在另一个场合,然而,他约会的上帝从10或11岁,在爱尔兰。

为了推断佩恩认为发生了什么他在爱说教,我已经找到了唯一的解决办法是看他早期的作品在贵格会防守,尤其是其中的一些是针对长老会教徒。这有助于解释为什么潘成为贵格会教徒,尽管他的教育。一些但不是全部这些日期前时间贵格会开始监督所有出版物和我们知道佩恩写快,有时规定正当类型集。”我感觉我写和说,&不端庄的形象(PP,我,263)。

他清楚地表明,convincement不是突然;而是有阶段:

“敬虔的悲哀,真悲哀,悔改。“其他地方他说,我们需要的是“神圣的敬畏心,”“他神圣的存在在你的灵魂,”“敬神的悲伤,这里面真实的悔改,永生的唯一方法。“这些描述表明,convincement逐渐;同样引人注目的,这些阶段是一样的清教徒像约翰·欧文。

的直接经验是如此强烈,一种语言提供的感官类比:“你看到这个神圣的光吗?心你都找了吗?。(耶稣)你的眼睛,你的头,你的智慧吗?你住,移动,你的生活,在他在祈祷,说教,和唱歌,是在你的整个谈话。你听过他的声音,看到他的形状。II”(选择作品,1825年,341年,345年,393年)。

佩恩坚称,经验还需要痛苦和愉快:“隐藏他的生活在你们的心;尽管它是作为一个锤子,一个火,一把剑,然而它reconcileth,并使你上帝,并将对你甜,爱它,比蜂蜜,蜂巢。不要害怕,但是熊十字架(温柔的忠告和建议,选择作品,II, 368

优雅不是一个知识经验;佩恩警告,从自己的心灵的图像。“我的朋友们,不要自己不安理解神圣的东西;因为他们这样做,是肉体的:但在静止等待,。然后你有吗?他的真实感觉,提要的灵魂,并给予保存知识,即知识是永恒的。同样的和平,和永恒的保证。基督教”(那些教授,选择作品,II, 379)

1668年他最长和最主观的描述是“指导错误而责备。》(1726年,II, 20日至21日):

“我需要声明,(而且是众所周知的,知道我),当神永恒的爱的无法形容的财富访问我的叫他荣耀的光,从黑暗的实践,wandring概念,这种污染世界的和徒劳的谈话,而我的心从而影响,因此dispos会更亲密和真诚的接待;这些习惯,曾经我judg不可能的,而在这里,有放弃,(以及我不愿意),也允许自己自由,因为不是公开总值或可耻的,我想我的自我原谅)成为不仅繁琐,通过光表现的另一个自然比我被叫的参与;但在我忠实的坚持神圣的顾问和指导,我立即被赋予权力和权威给辖制他们,和被测量的救赎pronounc会诅咒,我明智地享受参加一个和解的祝福。我有封神的爱的永恒的精神在我的灵魂,作为一个可靠的保证。

什么是现代学者做出这样的段落:l .明确债务清教主义不承认2。罪的光和清除3之间的密切关系。体验是自我验证——一个电话,一种感觉,严厉但甜,心,或灵魂,然而是复制所有贵格会4。光给了“权力和权威”不仅放弃罪恶的行为,以前被认为是无辜的消遣5。痛苦的一个拥抱作为基本元素6。最重要的是,光绝对纯净,上帝和人之间提供了一个直接的联系。这些标准不告诉我们潘如何成为一位教友会教徒,但它们确实显示相似convincements 17世纪的其他朋友。所以我们只剩下最后一个结论:宾夕法尼亚大学教育应该成为一个清教徒,这也许发生之前潘来的十岁。在恢复期间,清教徒是士气低落的胜利的真理的发现或愿意大胆地遭受出现在贵格会在宾夕法尼亚大学的第一个作品。总之,我们只剩下佩恩的断言的贵格会教徒声称他发现直接与神相遇的可用性描述,回答直接在他的生活中神的存在和力量。

三世。

离开潘的convincement的谜,我们面临着其他四个难题,我将简要地提及。首先,是有选择性的叛乱。他convincement证实佩恩在某种风格的反抗——准备反抗他的父亲,清教徒的宗教权威,圣公会,皇冠。作为塔,他宣称“我的监狱将是我的坟墓前我会让步一点。“然而,矛盾的是,人愿意为他而死的精神自由和保护宗教宽容甚至对罗马天主教徒显示没有意义的理解或同情那些贵格会无视乔治·福克斯和所谓的领导紧急桂格机构。是否面对约翰的追随者Perrot威尔金森/故事批评,佩恩要求提交。历史学家不应该认为贵格会教徒的主体是正确的,潘是圣灵或情报。我能给的唯一解释为他提交的总体原则和实践来自他的朋友的描述:

“他们声音的原则,热忱为上帝,虔诚的敬拜,认真祷告,不断在职业、无害和模范,病人在痛苦,有序的在他们的事务中,一些话说,准时在交易中,敌人仁慈的,忘我的,这个世界的喜悦和快乐;和总结,天上的神…。”标准(收集作品,第二,21)这里所有的贵格会似乎融合与神圣的启示;它几乎像一个崇拜:自宗教体验是真实的,贵格会教徒声称推断光线是真的。我不知道当佩恩知道什么朋友都很喜欢,但是在最新的,他遇到宾夕法尼亚贵格会改变了他的评价。同时他开始怀疑神的证词有权力吗?

第四。

第二个秘密是佩恩将理性的贵格会的时候更加符合清教主义。当潘成为贵格会教徒,他保留了他的学术学习,出现在他的强调“的原因。”例如,在桑迪基础动摇(1668),佩恩袭击了传统三位一体教义,并通过赎罪义:“圣经的权威的证词和正确的原因。他认为“这些教义反对原因和后果相信他们是“无宗教信仰的和非理性的。”(P,作品,1726年,263年)。三位一体公式基督徒用来定义,根据潘,没有圣经也支持和否定常见的原因。他没有否认父亲的存在,儿子和圣灵,但列出一系列查询设计显示物质的荒谬,事故,co-existent人。这是三位一体的讨论“独特的和独立的人,在本质上的统一。”

”。神圣的人是有限或无限;如果第一个,那么一些有限的无限的物质是分不开的,即一些有限的神;如果过去,三个不同的无限,三个无所不能的,三个永恒,所以三个神。

如果每个人都是上帝,上帝存续期间在三人,然后在每个人三个人或神,从三个,他们将增加到9,所以无限。佩恩(Sandy基金会工作,(1726),我,253)。

佩皮斯,他们认为佩恩的启示录荒谬,赞扬了桑迪基金会的理智,但想知道佩恩的情报。主教认为不然,把潘博士在伦敦塔,爱德华·Stillingfleet国王的牧师和主教,和他的原因。佩恩的澄清,无罪以开放面临来自Stillingfleet随意引用,从而,证明了他的合理性在基督的神性,因此他被释放了。Stillingfleet是剑桥柏拉图学派之一,有许多相似之处的基督之光的朋友和基督柏拉图学派的标志。事实上,有人会说,潘的光线是柏拉图式的。

潘恩在他1671年的道歉声明反驳他的对手“短暂和理性。“学者早就指出,佩恩的宗教宽容的防御基于圣经,原因,和私利,与后来的两个来支配。休·巴伯已经记载潘从末日预言家过渡到一个开悟的人的理由是在1690年代的果实孤独和论欧洲的和平。人们普遍认为,佩恩就更同情可以称之为正统基督教,同时主张基于理性和宽容的实用程序,基于合理的适度的道德——非常不同于屈辱荣耀没有十字架,就没有成功。先知启示论所以著名的1660年代,在1700年之前消失了。然而,没有通道,潘承认这个改变他的想法。他似乎看到更少的效用在有争议的书籍和重写他的一些早期作品在1690年代。

虽然我们不知道老,更为保守的佩恩认为他的年轻的谴责和辩论,我们知道他停止写作。

理性主义不是一个显著特征潘之前在其他朋友的著作,但清教徒的作品是一个重大主题。唯一的主要桂格早些时候曾是乔治主教,克伦威尔的士兵的贵格会教徒和海军上将的一个朋友,谁写的父亲保护年轻人的转换从爱尔兰回来后在回家的路上。主教也是第一个贵格我知道谁使用自然法则支持宽容。虽然我们不常把原因和罗伯特·巴克利,他的道歉是组织在学术学术时尚证明基于圣经和原因。乔治·基思之间的区别在他的作品中重要的信仰和推测的灵魂的轮回等问题上理性的假设。潘基斯,巴克莱与剑桥大学从事对话柏拉图学派在安妮的家,康威的伯爵夫人。在十八世纪有一个强调原因等著名的贵格会教徒的理查德·克拉里奇和亚历山大Arscott。所以也许佩恩是进化的贵格会教徒的角度变化。

V。

第三个谜:潘写日期的不断转换,直到1700年。好像什么都拦不住他的创造力:不是他父母的死亡,他的双胞胎,他的妻子,他的儿子Springett。他的钢笔从来不管多忙他仍然获得宾夕法尼亚州和规划,作为朝臣(海军上将会高兴)詹姆斯二世,法院或持久的宾夕法尼亚和进入隐藏的损失。许多最重要的作品是在1690年代。但在1700年之后有一个新材料的不足。他在1702年出版更多的水果孤独,推荐四个已故朋友的收集工作,三个侧向地址向议会(专有的亵渎,偶尔的一致性,和政府),并介绍Bulstode Whitelocke英格兰的历史。尽管查尔斯·莱斯利,弗朗西斯•Bugg和乔治·基斯是指责贵格会教徒,佩恩没有回答。他也不宽容的行为辩护。几个早期的作品还在印刷,和潘可能觉得他没什么新鲜的,但任何人读前面的文章知道重复以前从未拦住了他。一个可能的解释是,许多领导人年度会议在伦敦没有支持佩恩,但是他选择礼物的朋友的地址新科安妮女王和写小册子向议会代表的朋友。

我猜,这只不过是,潘已经成为一个失望的人。他的债务,背叛了他认为是一个不诚实的管家。他的大儿子离开贵格会,成为一个酒鬼,除了他的家人住在法国。无论梦想他的贵格会在宾夕法尼亚州被潘眼中冲定居者的吵闹的性质。在捍卫宾夕法尼亚从皇家官员和桂格政客们决心抵抗他的殖民地,佩恩放弃了他的圣实验和准备出售政府回到国王的权利。只有一个中风拦住了他。我们只能希望他找到一些安慰在他的新妻子给他生了一个女儿,三个儿子。然而字母佩恩的数量写在这个十年里并没有减少;妻子的绝望让他住在布里斯托尔在伦敦和感动时,他总是与他附近所以潘可以等候皇家官员和国会议员。他的活动和他的成功作为他的殖民地没有减少的说客。 What I don’t know as yet and what none of his other biographers discuss is whether he stopped attending Second Day Morning Meeting and Meeting for Sufferings and Yearly Meeting on a regular basis. Did he stop completely traveling in the ministry? If he continued to participate in meeting affairs, then the three constants in Penn’s life after his convincement would be l. his commitment to religious toleration 2. his sense of the presence of God 3. the belief that Quakerism was primitive Christianity and that all other denominations had departed from the Truth. The third of these seems most problematic. It is likely that Penn had become so invested in Quakerism that it would have destroyed him psychologically had he questioned its premises.

VI。

第四个谜我可能有一个解决方案:为什么潘成为一个国际主义者,寻求欧洲议会来结束战争?早些时候在佩恩的引人注目的作品是和平的非政治性质。贵格会是一个和平的人不参与叛乱或战争。罗伯特·巴克利的道歉支持和平为贵格会教徒的宗教定义,允许non-Quaker法官发动战争。潘和平证词的治疗上升和进步的人叫做贵格会非常简短,内容十分粗略。最早期的评论大片高举和平和谴责战争,但没有对国际体系的理解。他还为他父亲的名声法官塞缪尔·斯塔林和他父亲的遗嘱进行装配在圣玛丽Redcliffe教区教堂在布里斯托尔纪念纪念碑。(实际上,平板电脑说了让他的妻子给撞上。我想知道如果海军上将不相信他的儿子去做。)他正在1692年之后重新获得宾夕法尼亚殖民地和曾保证将创建一个民兵和正在进行的与法国的战争提供资金。 So Penn, who was loyal to the memory of his father, who knew that the only reason the Crown had given the colony was because of his father’s war service and debts incurred for war supplies, needed a way to preserve his commitment to the meeting’s anti-war stance, his father’s naval victories, and the Crown which wanted a militia. His solution: reform the international system by creating a parliament of Europe to adjudicate disputes. By using the humanist critique of war most clearly enunciated by Erasmus, Penn could argue that war was against reason, a folly. Since war served no constructive purpose, then reasonable leaders could find a mechanism to abolish it. If, following Meredith Weddle’s book on Quakers in Rhode Island during King Philip’s war and seeing the peace testimony as ill-defined and evolving from an individual to a group held norm, then Penn provided a solution compatible with advocating peace and holding power. His solution, with difficulties caused by external events, worked for Pennsylvania for 75 years – the only time in history that a government dominated by pacifists held power.

总之,我们对这个男人说什么?他是最复杂的图与殖民。与他相比,约翰•温斯洛普罗杰威廉姆斯,安妮·布拉德斯特里特,约翰·史密斯Pocahantas,维吉尼亚州长伯克利是无聊的小礼物。佩恩的成就作为虔诚的作家,宽容的后卫,殖民者,城市规划师,伦理学家令人印象深刻。尽管如此,他的矛盾让我想知道他住在一起。或许正如Jean索德伦德潘报纸的编辑之一,沉思,我们用视觉方法17世纪早期的贵格会教徒应该当佩恩不一致时,我们想知道原因。我们知道更多关于潘比其他的贵格会教徒;这可能是他出现缺陷的原因。在3月26日的纽约时报书评部分,p。16将布莱斯指出“传记的艺术往往是作者幻灭的记录。知道是知道的太多了。” My problem with Penn is that I know too little and what I know I cannot integrate into a picture that gives a rounded portrait of the man. That may be why we have in the past needed multiple biographies and the future will bring many more.